Читаем Этика, или познай самого себя полностью

Этика, или познай самого себя

И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить

(Иез. 13,19). Такие епископы будут лишены причастия судом других иерархов, ибо они дерзали неправедно отлучать от Церкви своих подопечных. Потому Африканский собор в 210 правиле постановил:

Пусть епископ никого не лишает причастия по легкомыслию, и пока сам епископ не причастит отлученного, этому епископу не будет причастия ни от одного другого епископа, чтобы епископ был более внимательным, не высказываясь против кого-либо, не пытаясь убедить на других примерах

Перевод текста, заключенного в угловые скобки и отсутствующего в издании «Латинской патрологии» Миня, осуществлен по: Abaelard's Ethic»/Ed. D. E. Luscombe. Oxford, 1971.

(Окончена книга первая

Начинается книга вторая.

В предыдущей книжечке нашей этики были приложены усилия

^{note 219}

того, что необходимо для познания или исправления грехов, а сами грехи отличить от пороков, которые

^{note 220}

называются по противоположности добродетелям. Теперь же мне остается согласиться со

^{note 221}

Псалмопевца:

Уклоняйся от зла и делай добро

(Пс. 34,27); обсудив, как нужно уклоняться от зла, мы должны обратить перо наше на то, что нужно, по нашему учению, для сотворения блага.

Благоразумие, то есть различение добра и зла,— скорее мать добродетелей, чем

^{note 222}

добродетель. Это оттого, что распределение лиц относительно

^{note 223}

достоинства происходит на основании

^{note 224}

времени или места.

Аристотель. Категории, 8b 30.

Там же, 8b 25— 41—9а 1—13.

boet. categ. arist., col 240d— 241A.

Аристотель. Категории, 8b 28—29.

Здесь трактат П. Абеляра обрывается. Неизвестно даже, был ли он завершен автором или же это — сохранившийся до наших дней его фрагмент.—

С. Н.

Некоторые, однако, завершили жизнь, лишь намереваясь

^{note 236}

такую волю. Таких

^{note 237}

ни в коем случае нельзя считать осужденными. Это о них мы читаем в книге Премудрости:

Представляя, что он сотворен любезным Богу, он живым был пронесен мимо грешников. Он был уведен, чтобы злоба не помутила его разума или мятежное деяние не ввело в заблуждение душу его. Вскорости окончив жизнь, он преисполнился многого времени. Ведь возлюблена Богом была душа его. Из-за этого Он и поспешил увести ее от забот. Ибо много есть верных, у кого нет такой стойкости, чтобы могли они выдержать единоборства

fagones/)

мучеников, или тех, кто не легко переживал бедствия. Предвидя немощь их. Господь не дозволяет искушать их сверх того, что'они могут

(I Кор. 10,13,),

и не испытывает с помощью противников тех, кого считал малодушными и немощными. Те, кто не забывает благодеяний Его и по этой причине не обращается к Богу за малейшими милостями, настолько смиреннее существуют, насколько немощнее признают себя, они не могут быть отчуждены от любви Бога, к благостыням Которого не пребывают в неблагодарности, выказывая, что они должны Ему тем более, что более в подобных случаях получили от Него

(Прем. 4, 10—11, 13—14) …)

Перевод с латинского и комментарий

С. С. НЕРЕТИНОЙ

notes

Note1

слово

Note2

речь идет о пороках

Note3

понимание

Note4

в душе