Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2

…Хотя Христос объявлял пред вами, что Он даст вам знамение Ионы, внушая этим, чтобы вы по крайней мере после Воскресения Его из мертвых покаялись в своих злых делах и, подобно ниневитянам, со слезами умоляли Бога, чтобы город ваш не был взят и разрушен, как он теперь разрушен: несмотря на это, вы не только не покаялись, узнав о Воскресении Его, но… разослали по всей вселенной избранных мужей разглашать, что «появилась безбожная и беззаконная ересь, через Иисуса – какого-то Галилеянина, обманщика, Которого мы распяли, но ученики Его ночью похитили Его из гроба, где Он был положен по снятии со креста, и обманывают людей, говоря, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо»… Вы и теперь, когда ваш город взят и ваша земля опустошена, не раскаиваетесь, но еще осмеливаетесь проклинать Его и верующих в Него. А мы ни вас, ни принявших от вас такое мнение не ненавидим, но молимся, чтобы все вы хотя бы теперь раскаялись и получили милость от Всеблагого и многомилостивого Отца всего – Бога⁷⁸⁶.

Анти-иудейский подтекст Евангелия от Матфея хорошо известен. Вполне естественно, что евангелист, пишущий для христиан из среды иудеев, считает необходимым указать на существование подобной версии исчезновения тела Христа. Как отмечает Н. Т. Райт, «использование этой истории достаточно четко указывает на то, что первые христиане всегда ожидали встретить обвинение в краже тела – и предпочли рассказать историю о возникновении этого обвинения, хотя бы и рискуя посеять в сознании людей подобную мысль, лишь бы не оставить это обвинение без ответа»[784]. Исследователь видит в данном факте яркое доказательство того, что Воскресение Христа было изначальной неотъемлемой частью христианской проповеди, вопреки мнению тех ученых, которые считали, что сначала существовала община, объединенная вокруг нравственного учения Иисуса, а легенду о пустом гробе сочинили позже: «Если бы были варианты христианства, ничего не знавшие об этом… возникновение историй о краже тела и историй, опровергающих это обвинение, было бы просто чем-то невероятным»[785].

4. Явление Воскресшего одиннадцати ученикам

¹⁶Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. ¹⁸И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. ¹⁹Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею»

Все четыре евангелиста повествуют о явлении Иисуса одиннадцати ученикам. У Матфея это явление происходит на горе в Галилее, и рассказом о нем завершается его Евангелие. Марк не уточняет, где и когда Иисус явился одиннадцати, отмечая лишь, что Иисус явился им, когда они возлежали на вечере (Мк. 16:14). У Луки рассказ о явлении Иисуса одиннадцати ученикам (Лк. 24:36–47) помещен после рассказов о посещении женщинами пустого гроба (Лк. 24:1-12) и о путешествии в Эммаус двух учеников, которым на дороге явился Христос, но они не узнали Его (Лк. 24:13–35). Наконец, у Иоанна явление Воскресшего ученикам происходит «в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев». Однако свидетелями явления становятся не одиннадцать, а десять: один из учеников – Фома – отсутствует. Лишь неделю спустя он удостоверяется в истинности Воскресения Иисуса, когда Тот вновь является ученикам (Ин. 20:19–29).