Евангелие от Матфея. Комментарий

Ст. 22 – После смерти Ирода его царство было разделено между тремя его сыновьями: Архелай получил Иудею, Самарию и Идумею, Антипа – Галилею и Перею, Филипп – земли за Иорданом (см. Лк 3.1). Они не получили царских титулов. Архелай назывался этнархом, а его братья – тетрархами. Архелай во всем напоминал своего отца и ознаменовал начало своего правления массовыми убийствами. Он был настолько дурным правителем, что его подданные в конце концов не смогли его больше терпеть и отправили в Рим посольство с просьбой отрешить его от правления, что и сделал римский император Август, лишив его сана и отправив в ссылку в Галлию, где тот и умер. Он побоялся идти туда – возможно, Архелаю тоже было известно о рождении нового Царя, и он постарался бы погубить Его. Поэтому вместо того, чтобы возвращаться к себе домой в Вифлеем, Иосиф предпочел идти в Галилею, где правил Антипа. Галилея – это область, расположенная на севере Палестины.

Ст. 23 – Назарет – небольшой городок в Галилее, он был настолько незначителен, что не был ни разу упомянут ни в Ветхом Завете, ни позднее в Талмуде. Может быть, этим объясняются полупрезрительные слова Нафанаила в 4‑м Евангелии: «Разве из Назарета может быть что хорошее?» (Ин 1.46). Так исполнилось то, сказал Господь устами пророков – что Его назовут Назореем – эти слова относятся к наиболее трудным во всем Евангелии. Здесь два вопроса: 1) кого из пророков евангелист имеет в виду? и 2) что значит слово «Назорей»? Дело в том, что ни у кого из пророков таких слов нет. Нет их и в остальных книгах Священного Писания.

Матфей, несомненно, видит исполнение пророчеств в том факте, что семья поселилась в Назарете. Среди ученых не прекращаются споры о том, какой смысл вкладывает евангелист в слово «назорей». Некоторые современные ученые утверждают, что различия между «назореем» и «назаритянином» мнимые, просто слово «назорей» восходит к разговорному арамейскому. Другие же – и таких на сегодняшний день большинство – говорят то же, что сказал еще в начале XX века Лопухин в Толковой Библии: «еврейское назир (назорей) не имеет никакого отношения к слову Назарет и корневые буквы этих слов на еврейском различны» (т. 3, с. 51). Но почти все сходятся в том, что евангелист использует игру слов, так называемую парономасию, и хочет сказать об Иисусе что-то чрезвычайно важное. Поэтому были исследованы практически все созвучные слова в Священном Писании. Наиболее близким по звучанию является «назорей» (точнее «назир»). Так в Ветхом Завете назывался человек, посвятивший себя Богу и в знак этого принявший на себя определенные обеты: не стричь волос, не пить спиртных напитков (см. Числ 6.1-21; Суд 13.5-7; Ам 2.11-12 и др.). Конечно, такое определение скорее подошло бы к аскету Иоанну Омывающему, чем к Иисусу (см. Лк 1.15; 7.33-34; Мф 11.18-19). Но это слово приобрело и более широкий смысл: «святой». Другие экзегеты считают наиболее вероятным предположение, что Матфей обыгрывает слово «не́цер» (евр. побег, отросток, отрасль). «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его», – говорит Исайя (11.1). Этот текст, как и вся 11-я глава, всегда понимался как предсказание о Мессии и о Его грядущем царстве. Есть и другие гипотезы, но они менее убедительны, чем эти две.

Итак, в первых двух главах Матфей рассказал о рождении Мессии, которое совершилось по Божьей воле, что подчеркнуто пятью цитатами из Священного Писания.

ПОДГОТОВКА К СЛУЖЕНИЮ (гл. 3-4.11)

3.1-12 ИОАНН ОМЫВАЮЩИЙ

(Мк 1.1-8; Лк 3.1-9, 15-17;Ин 1.19-28)

¹В те дни в Иудейской пустыне появляется Иоанн Омывающий. ²Он возвещает: «Вернитесь к Богу! Ведь Царство Небес уже рядом!»

³Ведь он был тот, о котором сказал пророк Исайя:

      «Голос глашатая в пустыне:

      Проложите путь Господу,

      прямыми сделайте Его тропы».

⁴Этот самый Иоанн носил одежду из верб­люжьего волоса и подпоясывался кожаным поясом, а пищей ему была саранча и дикий мед.

⁵К нему приходили все жители Иерусалима, а также всей Иудеи и окрестностей Иордана. ⁶Они признавались в грехах, а он омывал приходивших в реке Иордане.

⁷Увидев, что приходят к нему для омовения многие фарисеи и саддукеи, он сказал им: