Евангельская история. Книга I

9, 15; Ин. 3, 29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14, 10, 12; Тов. 11, 18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29, 22; Лк. 14, 8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14, 12; Иер. 25, 10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3, 11; Ис. 61, 10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6, 4; Мф. 9, 10; 26, 7; Мк. 6, 22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32, 1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2, 19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4, 21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22, 24; Суд. 11, 12; 2 Цар. 16, 10; 19, 22; 4 Цар. 3, 13; 9, 18, 19; Мф. 8, 29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26, 45; Мк. 14, 35; Ин. 7, 30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13, 11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).