Евангельская история. Книга III

Когда апостол Павел проповедовал Христа в афинском ареопаге, Дионисий уверовал во Христа, услышав о тьме, бывшей по всей земле при страданиях и крестной смерти спасителя, и которую он сам наблюдал. вместе со своими домашними Дионисий принял крещение. оставив дом и семейство, святой муж в течение трех лет пребывал с апостолом Павлом.

Во время гонения на христиан Дионисий был казнен за городом. По смерти своего угодника Бог явил чудо. обезглавленное тело святого, по действию силы Божией, стало на ноги и, взяв в руки свою голову, прошло с ней до того места, где была устроена Церковь. отдав затем свою главу одной благочестивой женщине по имени катулла, оно упало на землю. Многие, видевшие сие чудо, уверовали во Христа. тело святого Дионисия христиане погребли на том месте, где он отдал катулле свою главу. Пострадал святой Дионисий на 90-м г. своей жизни, в 96 г. по р. Х.

Наблюдая трехчасовую тьму посреди дня, противоречащую всем астрономическим законам, воскликнул: «или конец мира, или сын Божий страждет!» как астроном, Дионисий знал, что естественное солнечное затмение бывает в новолуние. в тот же день, 14 нисана, когда праздновалась ветхозаветная пасха, было полнолуние, солнце и луна стояли в противоположных концах от Земли, и потому естественным чередом солнце никак не могло быть прикрыто тенью.

Другие знамения, последовавшие за смертью Его, свидетельствовали Иерусалиму и народу иудейскому, что страдавший на кресте был Мессия, отвергнутый и пренебреженный ими. когда Христос, Ходатай Нового Завета (Евр. 9, 15), единем приношением совершил есть во веки освящаемых (10, 14) и своей кровью утвердил новый Завет (9, 12) для замены ветхого (10, 9), внутренняя завеса Иерусалимского храма разодралась надвое, посередине, сверху до низу. Эта завеса отделяла святилище от святая святых (Исх. 26, 31–33), куда мог входить для кропления жертвенной кровью один первосвященник, и притом однажды в год, в день очищения (Лев. 16, 1–17). По принесении на кресте истинной жертвы агнца Божия, принявшего на себя грехи мира (Ин. 1, 29), ветхозаветные жертвы так же, как и весь прообразовательный закон, сень имый грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10, 1), теряли свое значение и уступали место закону благодати. раздрание завесы, сделавшее неудобозримое зримым для всех, неприкосновенное и недоступное доступным, самым делом показало, что «таинственное место, в которое повелено было входить одному первосвященнику, теперь открылось для всех, чтобы не было уже никакой разности в лицах там, где не осталось ни тени святости» (свт. лев великий). Это был последний образ ветхого Завета, наглядно свидетельствовавший о том, что наступает новое служение Богу духом и истиною, и не в Иерусалиме только, а на всяком месте (Ин. 4, 21, 23), и что для новозаветных чад отверзается не святая святых, а самое небо, куда предтечей вниде Иисус (Евр. 6, 20), чтобы предстать пред лице Божие со своею кровью (9, 12, 24).