Евангельская история

Вот все, что благоугодно было Духу Святому внушить святым евангелистам возвестить нам о сокровенном пребывании на земле Бога — воплощенного, до времени явления Себя миру, как Он есть. Последовательность пересказанных событий такая, а не другая, не требует подтверждений. Только одно обстоятельство нуждается в объяснении, именно: евангелист Лука говорит, что, кончив все по закону, родители Господа по плоти возвратились в Назарет. Но если они тотчас по поставлении новорожденного первенца пред Господа возвратились в Назарет, то поклонению волхвов не было тут времени. Его надобно поместить прежде Сретения; и затем бегство во Египет надобно представлять предпринятым из Назарета, или для него надобно родителей с Господом опять привесть в Вифлеем, разумеется, уже через год, и отсюда направить их в Египет, предположив, конечно, что безбожное повеление Ирода об избиении младенцев в Вифлееме и окрест дано было через год по удалении волхвов или что самое прибытие сих волхвов имело место чрез год по рождении Господа. — Все это ненужные предположения. Слова святого Луки и не подают неотклонимого к ним повода. Не имея намерения говорить о поклонении волхвов и тесно связанном с ним бегстве в Египет, он сказал: кончив все по закону, возвратились в Назарет. И это необходимо было ему сказать. Так сказал бы и евангелист Матфей, если б не стал говорить о поклонении волхвов и бегстве в Египет: ибо тогда это только и оставалось бы ему сказать. Но, положив сказать о сих двух событиях, он уже не иначе как после них мог сказать о возвращении в Назарет: что он и сделал. Слова святого Луки не будут производить никакого смущения, если мы вставим в среду их одно слово: вознамерились, или собрались. И будет: кончив все по закону, родители Господа вознамерились, собрались, были готовы возвратиться в Назарет; но пришли волхвы и удержали их; а по отбытии их Ангел Господень повелел им поспешно удалиться в Египет, и по возвращении уже из Египта пришлось им исполнить свое желание возвратиться в Назарет. К тому же такие предположения навязывают и большие неудобства: после поклонения волхвов идти в Иерусалим, как требует Сретение, — значит отдавать себя в руки Ироду. Также, если бегство в Египет предпринимать из Назарета, не избежишь рук его, потому что надо будет проходить чрез его область. И странность некая тут выходит: опасность Господу-Младенцу грозит в Вифлееме, а бегство предпринимается из Назарета. К предположению же, что поклонение волхвов и бегство в Египет имели место год спустя по рождестве Христовом, никакого не имеем намека в сказаниях евангельских; напротив, встречаем недопускающие того обстоятельства. Прибыть во Иудею через год по рождении Господа родители Его могли только к какому-либо празднику и остановиться в Иерусалиме, не проходя далее до Вифлеема. Поклонение же волхвов было в Вифлееме; оттуда начато и бегство в Египет.

Явление Господом Себя миру

Пришло время Господу явить Себя миру. Как это было не какое-либо обычное человеческое дело, а Божеское всепромыслительное, то ему предшествовали мановения и свидетельства свыше и торжественное посвящение человечества в Богочеловеке на соучастие в совершении воплощенного домостроительства нашего спасения. И видим, что, по гласу свыше, выходит из пустыни Предтеча Господень Иоанн и углаждает путь Господу к сердцам человеческим проповедию и крещением покаяния, — убеждая всех правы творить стези свои и внушая, что вслед его идет некто, сильнейший его. К нему приходит и Сам Господь, и, тогда как смиренно приемлет крещение покаяния, торжественно посвящается в человечестве Своем на дело Свое видимым снисшествием на Него Духа Святаго, и гласом свыше свидетельствуется, что Он есть Сын Божий, в Коем почивает все благоволение Отца.

Так как, явившись миру, Богочеловеку предлежало действовать по-человечески и среди человеков, то Он благоволил пред тем пройти человеческое приготовление. И прошел его в сорокадневном посте, в борьбе с диаволом-искусителем и победоносном его поражении.

Затем самое явление Господа миру не вдруг открылось во всей силе своей; но сначала священство и народ приготовляются к принятию Его свидетельствами и прямым указанием Его народу от святого Иоанна Предтечи, — потом Господом совершаются некоторые действия, которые прилично назвать преддверием ко вступлению Его в мир с делом Своим, каковы: намечение некоторых учеников, — намечение, потому что избрание их последовало гораздо после; и намечение и осмотр нового места жительства; между коими чудо в Кане совершено случайно, быв вымолено у правды милосердием; ибо признано таким, для какового не у прииде час.

И наконец, уже совершилось самое явление Господом Себя миру, в Иерусалиме на празднике Пасхи. Там надлежало Ему начать Свое действование по воплощенному домостроительству, чтобы там потом и кончить его. Тут видим Господа действующим сначала в Иерусалиме, потом во всей земле Иудейской. Из многого, конечно, что здесь совершено, святой Иоанн передает нам только несколько действий.