Эволюция войн

Кандидатам часто дают новое, тайное имя – подчеркивая тем самым, что он стал воином. У туркана (Восточная Африка) «каждое поколение, достигнув возраста воинов, получает собственное имя». Имя мальчика племени карамойо изменяется, когда он вступает на тропу войны. Кандидаты, желающие вступить в ложу, объединяющую прошедших обрезание, или школы в районе гор Соутпансберх (север Трансвааля, ЮАР. – Ред.), обычно получают новое имя. «Точно так же после зачисления на военную службу зулусы часто получают имя своего полка. Это имя выступает как контрпризнак во время войны и беспорядков. Так же каждое племя бечуанов поделено на полки, а каждый полк состоит из тех, кто вместе проходил обряд инициации, и все эти люди известны под именем своего полка». Практика переименования мальчиков при инициации распространена и в Австралии и имеет большое общественное значение.

Еще одна важная цель обряда инициации состоит в соблюдении неких укладов жизни. Это один из процессов, посредством которого отдельный человек приобщается к культуре своего племени. Церемонии являются для мальчиков особой школой – фактически единственной формой обучения, которая была у них. Она призвана сделать их достойными членами общины, которые соблюдают уклад жизни, проверенный и отобранный в ходе развития сообщества и которому обучают как основному принципу жизни. Поэтому ожидается, что юноши будут достойно выполнять мужскую работу. Условия жизни предполагают, что основная работа мужчины – это война, и первостепенная важность этой работы должна быть усвоена юношами в процессе обучения.

По этим же причинам неофитов племени бавенда (Африка) учат, что они должны быть «храбрыми на войне, ловкими в воровстве и верными... своим предкам». Один из обрядов инициации состоит в обращении к мальчикам со стороны главы деревни. Он говорит им об обычаях заключения браков, истории и верованиях; он также говорит им, кто друзья каждого клана, а кто – его враги, а также о необходимости быть храбрыми в боях с врагами племени. Преподавание нравственных основ – то есть представлений о том, что хорошо, а что плохо по их укладу, – составляет один из основных элементов церемонии инициации у племен Британской Центральной Африки. «Мужчина должен быть храбрым на войне; без страха бросаться в гущу битвы. Он должен быть справедливым в решении вопросов. Он должен держать жену в подчинении (тот, кто не может сделать этого, считается трусом, равно как и человек, способный ударить ребенка)». В конце церемонии в восточной части Центральной Африки «молодым людям в руки дают оружие и с ними беседуют старейшины, колдуны и другие члены племени.

Теперь они мужчины и должны выполнять мужскую работу. Война, охота и рассмотрение спорных вопросов теперь должны занимать все их мысли, поскольку они должны будут занять место своих отцов. И от них будет зависеть защита племени и его чести. А вот все домашние дела, в которых они раньше помогали матерям, больше не должны отвлекать их. Молодые мужчины должны защищать вождя: мстить его врагам, идти на войну по его зову и подчиняться его приказам, даже если это будет грозить им смертью, ведь человек может умереть только раз – с такой философией их отправляют в мужскую жизнь».

У бечуанов и других кафиров (банту) юношам «вбивали» понимание ими мужских обязанностей при помощи дубинки. Во время церемонии инициации мужчины спрашивали их: «Вы хорошо будете охранять вождя? Будете ли вы хорошо охранять стадо?» Затем они били юношей, пока у них не выступит кровь. Совершенно очевидно, что главными занятиями мужчин этих племен были война и выпас скота. В целом у племен Южной Африки мальчикам давали в руки оружие при завершении церемонии инициации – в качестве признания того, что они стали настоящими мужчинами. С этим оружием в руках они должны были защищать вождя, вести военные действия по его приказу и вообще использовать это оружие так, как прикажет вождь, даже если он повелит направить оружие против собственной матери.

Важность этого изменения в жизни мальчика особенно очевидна у племен, живших в районе мыса Худ, Новая Гвинея. Гайз, который прожил среди этих людей пятнадцать лет, говорит, что очень забавно наблюдать, как эти мальчики переполняются ощущением собственной значимости. «Только день назад ты видел, как он играл возле дома со своими друзьями, метал игрушечные копья в плоды кокоса, играл в другие мальчишеские забавы и относился к девочкам с презрением. Однако как только к его поясу пристегивали настоящее оружие, все тотчас изменялось: он переполнялся важностью и высокомерием, глядя только перед собой. Он больше не играет в детские игры, но можно увидеть, как он серьезно разговаривает со старейшинами племени о перспективах на урожай, уменьшении уловов рыбы или шансах начала войны с соседями».