Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

Получивший от Аллаха свою качественную определённость и упорядоченность вещный мир поддерживается не физическими опорами, наблюдаемыми в земном окружении человека, а только волей Аллаха. Созданный аллахом небесный свод держится на пустом пространстве между небом и землёй лишь благодаря воле Аллаха, а иначе он мгновенно рухнет и раздавит весь этот хрупкий миропорядок.

Мысль о поддержании миропорядка лишь на основе Всемогущей воли вполне соответствует реалиям эволюции самых различных типов восточного общества: не только устранение, но даже ослабление абсолютной власти ведёт к полному хаосу в государстве и тяжёлым последствиям для его подданных. Порядок в социальном мире поддерживается покорностью Аллаху.

Аллах создал человека методом, уже опробованным в вавилонских и древнееврейских мифах. Он слепил его из глины, вдунул дух от своего духа, после чего упорядочивающее действие духа Божьего открыло в человеке действие органов чувств и заставило биться сердце (которое вследствие неисследованности роли мозга считалось вместилищем духа). Соответственно, образовалась двойственность природы человека, который бесплотным духом стремится к покорности велениям Аллаха, телесное же устройство предрасполагает его к искушениям.

Вся жизнь человека должна соответствовать велениям Аллаха, как только он выходит из повиновения и покорности Аллаху, то попадает под действие всеразрушающей силы хаоса, олицетворением которой является дьявол Иблис (от греч. «Диаболис»), он же Шайтан (Сатана). Вместе с тем, за всей этой атрибутикой в скрытом, неразвёрнутом виде содержится идея о всеобщности процесса управления, о необходимости процессов мобилизации для поддержания и развития порядка во Вселенной и в человеческом обществе. Всё, что выходит из-под воли Всевышнего, мгновенно разрушается и превращается в хаос. Всё, что не мобилизуется, разрушается.

3.6. Сотворение мира в европейских религиозных традициях

Представления древних греков о сотворении мира были систематизированы, а частично и модифицированы в поэме Гесиода «Теогония», после чего распространились по Элладе и сделались своеобразной нормой религиозных верований, точнее, их философско-рационалистического обоснования. Непреходящая ценность этого рационального объяснения формирования Вселенной, вплетённого в повествование о происхождении богов, состоит в идее возникновения Космоса из Хаоса в её классическом, наиболее чётком выражении. Причём очень важно подчеркнуть, что Космос из Хаоса возник до рождения богов, а сами боги первоначально явились порождениями самопроизвольно возникшего миропорядка и олицетворениями различных его сторон. У Гесиода прямо не говорится, но из его повествования следует, что и боги, и созданные ими люди, и весь мир представляют собой определённое сочетание Космоса и Хаоса, порядка и беспорядка, упорядоченности и стихийности.

Согласно Гесиоду, Хаос зародился во Вселенной прежде всего, то есть Хаос первичен, а Космос вторичен. Следом за Хаосом родилась широкогрудая Гея, Земля, ставшая безопасным приютом для всего живого. Одновременно с Землёй в её недрах зародилось подземное царство – Тартар. И в это же время самопроизвольно возник Эрос как всеобщее свойство живых существ, сформировавшееся ещё до их возникновения, надо думать, исходя из плодородной потенции Земли.

После образования Земли Хаос не перестал образовывать конкретные сущности, он породил чёрную Ночь и угрюмый Эреб. В свою очередь, Ночь породила День и Эфир, то есть околоземное пространство. Гея же родила Звёздное Небо, равное ей ширью. Обратим внимание на то, что, в противоположность восточным космогоническим мифам, здесь нижнее рождает верхнее, тёмное рождает светлое, Земля рождает Небо, а Ночь порождает День. Методология такого рационалистического объяснения проста: наблюдаемые явления и свойства вещного мира путём олицетворения превращаются в богов, а затем эти боги, повинуясь Эросу, вступают в соитие с богинями, и в результате рождаются боги второго поколения, и, наконец, третьего, которые составляют канонический пантеон. Так, рождённый Геей Уран, олицетворяющий небо, породил Кроноса, олицетворяющего время, который стал владыкой неба после него. Кронос был свергнут своим сыном Зевсом – громовержцем, занявшим в результате небесный престол и правящим пантеоном богов.

Победу богов над титанами в тяжёлой битве, описанную Гесиодом, можно рассматривать как победу носителей порядка над могучими, но неразумными олицетворениями хаоса. Описав низвержение титанов в подземный мир, Гесиод стремится предложить «физическое» описание расстояний от неба до земли и от земли до подземного царства. Эти расстояния, по Гесиоду, в точности равны. Он определяет их по скорости падения физического тела. По Гесиоду, если взять медную наковальню и сбросить её с неба, то Земли она достигла бы за девять суток. И столько же она летела бы с поверхности земли до подземного царства Тартара.