Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов

Каплан, основатель «реконструктивизма», небольшой, но влиятельной «четвертой силы» в жизни американских евреев, исключил слова об избранности из сидура, изданного его движением в 1945 году. Во-первых, Каплан считает, что современный мыслящий человек не может согласиться с примитивной идеей древних об избрании Богом отдельного народа. Во-вторых, отказ от этой идеи – «это лучший способ ответить на обвинение, что доктрина избранности была моделью для теорий о расовом и этническом превосходстве» («Условия еврейской веры»).

Хотя второе утверждение вполне понятно, оно кажется мне на удивление простодушным и в основе своей ошибочным. Каплана можно понять, ведь многие противники иудаизма считали идею об избранности формой расизма. Например, вскоре после прихода к власти нацистов, Бернард Шоу, один из самых признанных литературных деятелей своего времени, писал, что идея о превосходстве арийской расы является попыткой подражания еврейской доктрине избранности. В 1972 году, в методистском журнале «Религия и жизнь» вышла статья с такими словами: «Неудивительно, что Гитлер решил выступить против избранного народа с идеей, что избранным на самом деле является его народ (то есть арийцы)» (лето 1971, стр. 279).

Но я не согласен с Капланом. Во-первых, я верю, что мы – избранный народ. Во-вторых, навряд ли люди, считающие идею об избранности формой нацизма, вдруг полюбят нас просто за то, что мы откажемся от этой идеи. Люди проводят такие невероятные и кощунственные параллели не потому, что им мешает идея избранности. Им мешают евреи. Если евреи откажутся от этого убеждения, их враги найдут в иудаизме массу других недостатков.

В последние годы многие реконструктивисты расходятся с Капланом во взглядах на избранность. Некоторые вновь стали упоминать о ней в своих молитвах. Их отрицание взглядов Каплана вполне понятно. Без ощущения особой миссии в этом мире не остается смысла для нашего выживания и самоотдачи.

Немножко идишской иронии по поводу истории еврейского народа:

Ты избрал нас из всех народов. Господи, за что нам такое наказание?

Старая еврейская шутка

46. Евреи и бог после Холокоста

Холокост и гнев на Бога

Еврей может быть евреем, оставаясь с Богом, выступая против Бога, но не может быть евреем без Бога.

Эли Визель

Самый известный человек, писавший на тему Холокоста, Эли Визель, – также самый известный в своем поколении борец с Богом. Он – продолжатель древней еврейской традиции, один из многих верующих, выражавших свой гнев и разочарование Богом, как и свою любовь к Нему. Эта уникальная традиция началась еще в библейские времена. Пророк Хаваккук (Аввакум) жалуется: «Доколе, Господи, вопить буду, а Ты не услышишь!» (Хаввакук 1:2). Псалмопевец требует: «Пробудись, почему ты спишь, Господи?…Почему скрываешь Ты лицо свое, забываешь бедность нашу и угнетенность нашу?» (Теhилим 44:24–25). И Иов в отчаянии кричит: «В городе людей стон, и душа убиенных вопиет, и Бог не видит в том худого» (Иов 24:12).

Сотни лет спустя Талмуд описывает реакцию Рабби Ишмаэля на бездействие Бога при разрушении Иерусалима: «Кто подобен Тебе среди безмолвствующих?» (Вавилонский Талмуд, Гиттин 566).

Этот гнев коренится в убеждении, что у Бога, как у человека, есть обязанности, и Он достоин упреков, если не выполняет их. Так считал и Абраhам, вопрошавший Бога: «Неужели судья всей земли не учинит правосудия?» (Брейшит 18:25). Все люди, задававшие такие вопросы, находились в очень близких отношениях с Богом.

Эта близость, позволявшая верующим выражать их боль и гнев, заставляла их также и «жалеть» Бога, если слово «жалость» здесь применимо.

Рабби Абраhам Иешуа Гешель описывает поездку своего религиозного друга, С. 3. Шрагая в Польшу сразу после Холокоста.