Фатима – дочь Пророка

Это то, почему древние историки и современные ученые, пишущие о религии, дают различные объяснения обычаю закапывать новорожденных девочек в землю живьем в эпоху джахилийи. Часть ученых говорит, что в примитивных религиях девочек посвящали богам. Но Коран прямо и недвусмысленно указывает на то, что причиной убийства был страх бедности. Другими словами, экономический фактор. Все остальные объяснения – это только слова. По моему мнению, они представляют собой надуманную интерпретацию и попытку подкорректировать события со стороны тех, кто говорит об этике, целомудренности и благородстве племен, закапывавших новорожденных девочек живьем. Эти выдуманные качества начисто опровергаются.

Такие грубые и жестокие действия явились результатом низости, подлости, страха бедности и любви к богатству. Это было прямым результатом алчности и слабости, хотя совершавшие их пытались скрыть это путем объяснения с использованием благородных понятий о славе, честности, целомудрии и уважении. Коран подчеркивает: «… Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними… [8] ». Тем самым Откровение выражает главную причину трагедии. Оно пробуждает людей, прямо и откровенно свидетельствуя, что подобная практика не является ни этической, ни благородной, а на сто процентов происходит благодаря чисто экономической мотивации. Оно противостоит алчности и богатству, слабости и страху.

До Ислама народ являлся невежественным. Большинство людей было уверено, что детоубийство девочек происходит в согласии с совестью народа. Они считали, что это демонстрирует мужественный дух и защищает гордость семей. Арабское племенное общество наделяло всяческими человеческими ценностями сыновей, в то время как дочь рассматривалась как лишенная добродетелей и человеческой состоятельности.

Лишь мальчик заслуживал жизни, так как он являлся помощником для своего родителя, защитником своей семьи, героем племени, получателем наследства, продолжателем рода и пламенем, которое будет гореть в лампаде после смерти своего отца.

Дочь же была живой частью домашней обстановки. После свадьбы ее личность растворялась в чужом доме. Она становилась одним из предметов в нем и не могла даже сохранить прежнее имя. Ее дети принадлежали чужаку. Они носили его имя и были наследниками его имущества.

Юноша обладал физической силой, способностью собирать капитал, помогать обществу и охранять патриархальную систему. У него были престиж, слава, ценность и духовное доверие. Он поддерживал состоятельность семьи, являлся защитником и опорой, залогом авторитета в будущем для семьи. Но девочка оказывалась ничем. Она признавалась настолько слабой, что всегда должна была находиться под защитой.

Подобно птице, привязанной к камню и не имеющей возможности свободно летать, воин был связан защитой женщины, что мешало ему беспрепятственно атаковать вражеские стоянки и укрепления. И, защищая свое племя, он оказывался обеспокоен тем, что женщину могут угнать в рабство. Его небольшая небрежность могла передать ее в руки врага. А затем все племя будет страдать от позора за ее пленение. Во время мира семья должна была быть озабочена тем, чтобы она не опозорила ее, выйдя замуж за неуважаемого человека. После всех этих усилий, затрат и тревог мог прийти чужеземец и забрать ее с собой. Она считалась подобной полю, которое возделывает один, а убирает урожай другой. Это объясняет то, что наилучшим решением казалось убить ее еще в младенчестве. Она должна была обрести супруга, назвав холодную могилу «зятем своего отца».

Мужчина, не имеющий сыновей, назывался у арабов «отсеченным». У него не было потомства, его род пресекался. Его считали бесплодным. В то же время слово «каусар» в Коране означает полноту, изобилие, прославление так же, как потомство и множество детей. Бог ответил неверным, которые называли Его возлюбленного Пророка (С) «отсеченным», послав Пророку (С) добрую весть о том, что у него будут многочисленные потомки [9] .

Тогда пришло время разорвать завесу, исправить положение вещей. Жизнь превратилась в неподвижное, затхлое болото. Наступил момент для творческой революции. Момент, когда должен был подуть сильнейший ветер. Внезапно был приведен в действие изумительный план, прекрасный, но трудный для выполнения. Для его осуществления оказались выбраны два человека – отец и дочь. Пророк (отец) должен был нести основную нагрузку, а Фатима (дочь) – отражать в себе вновь созданные революционные ценности.

Часть седьмая

• Рождение Фатимы (А)

Рождение Фатимы (А)

Самым большим арабским племенем являлись курайшиты. Кааба была в их руках, что, естественно, давало их племени право на гордость. Они разделялись на два родовых клана: Бану Умейя и Бану Хашим. Бану Умейя оставались самыми богатыми, но Бану Хашим были более уважаемыми, так как в их руках находился уход за Каабой.