В начале данного разговора, я обозначу три ключевых слова: 1 – система; 2 – единых; 3 – знаний. Начиная с первого, говоря о знаниях в целом, имеется в виду их (знаний) системность
, как свойство единого организма, где всё функционирует сообща, будь то искусственный высокоточный механизм, или созданный природой сложнейший организм живого существа. Логически из первого пункта вытекает пункт второй, который говорит о знаниях, как о единстве, как о свойстве того же, условного организма, живого или / и искусственного, где все процессы, и физические и химические взаимосвязанные настолько, что их функциональная общность стирает между ними границы различий в деталях. Говоря о третьем пункте, как о пункте знаний, можно подчеркнуть способность скрытой в процессах мироздания информации, при помощи аналитической работы разума выходить с уровня естественного природного бытия явлений мира на уровень их восприятия разумом человека, в виде собственно знаний об этих явлениях. Обращаясь к статье "Википедия", я смотрю там, что говорится о таких понятиях, как "система" и "единство". Слово "система", когда нечто целое, составленное из частей, представляет из себя соединение; система, как множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство. Очень интересно говорится в статье о потребности в использовании термина "система": "потребность в использовании термина "система" возникает в тех случаях, когда нужно подчеркнуть, что что – то является большим, сложным, не полностью сразу понятным, при этом целым, единым". Далее, в статье следует очень важное замечание относительно других терминов, понятий, которые указывают на всё то, что может входить в систему, а именно: "в отличие от понятий "множество", "совокупность", понятие системы подчёркивает упорядоченность, целостность, наличие закономерностей построения, функционирования и развития". Затем, наглядно показываются примеры применения слова "система", в таких явлениях общественного бытия, как: философская система Платона; классификация, например Периодическая система химических элементов Д.И. Менделеева; способ организации мыслительной деятельности, например система счисления; совокупность объектов природы, например Солнечная система; понятие закономерности, в действиях которой тоже прослеживается система, система закономерностей; так же употребляется в технике, где имеет вид как "конструкционный принцип" ("оружие новой системы"), и так далее, где есть ещё "общая теория систем", "системный анализ", "системная динамика" и многое другое. Рассматривая термин "единство", в статье "Википедия" пишется: "Единство (от лат. Unitas) взаимосвязь определённых предметов, процессов, которая образует целостную систему (снова это слово прим. авт.) взаимодействия, внутренне устойчивую в изменениях и в то же время включающуюся в более широкую систему (опять это же слово, но в несколько ином значении; прим. авт.), в конечном счёте, – в составе бесконечного во времени и пространстве мира. Далее, в статье "Википедия" слово "единство" приводится в представлении метериализма, которое "рассматривает единство мира, единство всех многообразных явлений как факт, который доказывается всей историей познания и деятельности людей в их материальности" и идеализма, которое "объясняет единство явлений только как идеальное единство, как результат целесообразной деятельности человека (духа, Бога)". Затем в статье следует философский взгляд на слово "единство", в представлениях ранней Античной философии и философии Нового времени: "Ранняя Античная философия: Единство мира и знания в ранней Античной философии принимается как самоочевидный и не требующий доказательства факт; единство является исходной предпосылкой всех построений; началом рассмотрения всеобщего единства всех явлений является материальное первоначало, из которого состоит весь мир, окружающий человека и сам человек; многообразие мира представляет собой различные видоизменения одних и тех же частиц; основанием и сущностью единства мира и явлений является всеобщее первоначало, которое, как правило, воспринимается в чём – то телесном, чувственно – воспринимаемым (вода, воздух, огонь и пр.)". Приводится понимание этого слова "единство" философами ранней Античности, такими как Демокрит (воспринимаемое чувствами, имеет свою основу в единстве состава любой вещи – в атомах), Пифагор (заложил основы количественно – математического объяснения единства), Платон (единое приравнивается к бестелесной идее и данным в чувствах многообразием), Аристотель (стараясь найти всеобщее определение понятию "единство", он склонился к пифагорейско – платоновской традиции, определяя "…сущность единого – в том, что оно известным образом представляет собой начало числа")". В представлениях о "единстве" в философии Нового времени, говорится следующее: "определение понятия единство в философии Нового времени встала очень остро, как проблема единства мышления и действительности (на чём я, собственно, очень остро сосредоточил внимание, рассматривая природу феномена "Я" личности человека, по ходу всей работы прим. авт.); борьба между материалистическим и идеалистическим направлениями отражалась непосредственным образом на постановке вопроса и принимала самые разные формы (например, единство Бога и человека в Богочеловеке и так далее); центр проблем обнаружился в споре о том, где находится основание единства теоретического знания: во всеобщей связи материальных явлений, или в имманентной природе познавательной способности субъекта". В философии Нового времени – как пишется в статье – понятие единство представлено взглядами на него такими философами, как "Кант (определяет категорию единства в первую очередь субъективно – психологически), Гегель (объясняет единство, как универсально – логическую категорию, относящуюся так же и к вещам вне сознания, которые принимаются только, как продукт деятельности абсолютного мышления". Вот так, разговаривая о конкретных понятиях и терминах, мы выходим на другие, взаимосвязанные с ними термины, что уже указывает и на "систему" и на "единство", как на самостоятельные термины, обозначающие единство чего – то, так и на определения множественности чего – то, входящих в них вещей и явлений. То есть, с одной стороны термины "единство" и "система" существуют самостоятельно, с другой стороны эти термины существуют как некие указатели, знаки. Если конкретных определений "системы" и "единства" нет (система чего? или единство чего? а ещё и в чём?), как нет указаний на составляющие эти "системы" и "единства" частности (что в них входит? как входит?), тогда эти определения принимают вид полюсов неопределённого смысла на одном из которых мы говорим о системе и единстве в понимании частности (чего – то частного) а на другом полюсе говорим о системе и единстве в понимании глобального смысла (чего – то глобального). Таким образом эти понятия принимают вид технических (которыми можно оперировать, как инструментами) в некотором смысле даже универсальных, которые можно приложить к разным вещам и явлениям. О них можно говорить, как о символах, в которых скрыт смысл связи вещей и явлений мира между собой. В книге "Полная энциклопедия символов" В.М. Рошаль об определении понятия символа говорится: "С самых древних времён люди искали всеобщий язык, который сумел бы выразить связь вещей и явлений в окружающем таинственном мире. Эти поиски привели к открытию сначала обобщённых образов, а затем, по мере эволюционного развития, и абстрактных понятий. Такие образы и понятия называются символами (от греч. symbolon – опознавательная примета, знак). Символический язык – язык универсальный. Символика не только выражает отношения между вещами, явлениями и идеями, но и вскрывает законы связи материального мира со сверхъестественным: "То, что внизу, подобно тому, что вверху". …Символы чрезвычайно важны для понимания путей развития человеческой мысли, искусства, обычаев, религии и мифологии" (стр. 9, 11). Говоря о "Системе Единых Знаний в предметах", осталось ещё затронуть понятие "знания", так как о понятиях "система" и "единство" уже что – то было сказано выше. Обращаясь к статье "Знание" в "Википедии", читаю: "Знание – это осведомлённость или понимание кого и чего угодно, которое можно логически или фактически обосновать и эмпирически или практически проверить; согласно распространённой трактовке современной эпистемологии (наука о познании), знание – это реальное положение дел, обоснованное фактами и рациональными аргументами убеждение человека; говоря о знании, чаще всего подразумевают отражение действительности в сознании человека". Об отражении действительности в сознании человека, выше говорилось, в понятиях психо – физических отражений. Так же шла речь о функции знаний, как связи между миром внешним (миром природы) и миром внутренним (миром человека). Поэтому, говоря о "Системе Единых Знаний в предметах", следует затронуть вопрос выражения знаний, их объективации, если угодно, или, говоря иначе, затронуть вопрос языка знаний, на каком языке знания выражаются, что бы человек понимал связь своего сознания с миром явлений окружающей природы. Поэтому, в статье "Знание" читаю дальше: "Обычно знание объективируется, фиксируется, выражается в языке или какой – либо другой знаковой форме; однако в зависимости от того, что понимать под знанием, можно утверждать, что знание может быть также зафиксировано в чувственных образах, получено путём непосредственного восприятия". Из этих определений "знания", как зафиксированного в чувствах и полученного путём восприятия видно, что это понятие в ряду других, ближе всего стоит к феномену "Я" личности человека. А значит, "знания" как феномен выстраивают всю линейку других определений, таких как "единство", "система" в вертикали символов бытия человека, от "религии" (интуиция), "философии"(ум, мысли) и до "естествознания" (физические потребности тела). Таким образом, знания представляют собой систему источников, потоков информации, проходящих через единство интуиции, мысли и чувств, воспринятых личным "Я" человека. То есть, информация, воспринятая человеком, работает в комплексе с чувствами. Из чего логически следует, что источники информации (знания) должны представлять собой систему и строй, схожий с системой и строем чувств и ощущений, как в линейке: интуиция – религия; ум, мысли – философия; чувства и ощущения – естествознание. Так выстраивается вертикаль. В некотором смысле, такая вертикаль имеет значение, как вертикаль связи (relegare – связь): "связь" земного с небесным; материального с нематериальным; профанного с сакральным; божественного с земным; мира идей с миром вещей и так далее. Здесь, в ходе данного разговора я рассматриваю понятие "связи" в плане "связи интуиции духа с чувствами тела". Это, как видно из хода мысли, относится к линии внешних и внутренних ощущений человека, где под внешними ощущениями понимаются такие, как: слух, зрение, обоняние, осязание, вкус; а под внутренними ощущениями понимаются такие как: интуиция, воля, мыслительная деятельность, ощущения радости или ощущения печали. Так же, в этот строй внутренних ощущений я бы добавил и такие, как: внутренняя память, при которой человек способен как бы на уровне физических ощущений запоминать и чувства радости и печали, снова и снова переживая их, при каждом их воспоминании, чувства удовольствия, но и, наравне с этими чувствами он способен запоминать физические ощущения, такие как жару и холод, насыщение и голод, и каждый раз, при переживании таких воспоминаний воспроизводить их внешне то улыбкой, то поёживаясь или ещё как. Вот, здесь то, в работе систем внутренней памяти, как раз и прослеживается связь внутренних и внешних ощущений как единого комплекса. Комплекса внутренней вертикали чувств и ощущений, работающих так же, от интуиции до мысли, и от мысли до памяти физических ощущений. Возможно, именно эта работа внутренней памяти, связи внешних ощущений с внутренними ощущениями, является частью вертикали внешних ощущений тела и внутренних ощущений духа, но работающих в реальном времени. То есть, комплекс вертикали ощущений по линии: интуиция, мысль, чувства, работает как в режиме восприятия реального времени, так и в режиме памяти, когда пережитые в реальном времени (то есть в опыте личности) чувства и ощущения, потом воспроизводятся по памяти, в такой же последовательности вертикали: интуиция, мысль чувства. Так работает связь интуиции духа с чувствами тела. Мысль в данном случае, выступает как посредник между духом и телом, придавая всему этому строю (строю по линии вертикали от интуиции, мысли до чувства) некий осознанный образ, форму, которую в свою очередь от мысли получит центр восприятия человека, его феномен личного "Я", как источник принятия решения и воли к действию. Рассмотренную вертикаль я бы назвал "рабочей вертикалью", выполняющей роль инструмента феномена "Я", как центра принятия решения и источника направленной воли. Рабочим инструментом личности человека в этой вертикали является интуиция, мысль и чувства. Но, чтобы инструмент работал, как например гаечный ключ, он должен иметь форму и размеры, и подходить под руку владельца. В данном случае, этот инструмент, скажем так духа человека, имеет форму и размеры мысли, совпадающей с некими винтиками и гайками вещей и явлений окружающего человека механизма мироздания. Если под формой этого инструмента духа можно понимать интуицию, мысль и чувства, то под её размерами (размерами этой формы), можно понимать её значение (о значении символов я уже говорил выше), указывающее на связь этой формы духа с формой (или формами) в механизме физического мироздания. И получим: форма духа, как интуиция, мысль и чувства; а винтики и гайки механизма мироздания, имеют значение как религия, философия и естествознание. Таким образом дух или душа, феномен "Я" личности человека, получив при помощи такого своеобразного психологического ключа выход на механизм внешнего физического мироздания, начинает с ним работать. Тут, логически возникает вопрос: работать как? Известно, что каждый инструмент, ключ, имеет свои функцию назначение, свой набор под разные размеры тех самых винтиков и гаек системы, механизма мироздания. Каким образом определить пределы размеров ключей, чтобы из них получился набор, которым можно работать в диапазоне от самого маленького винтика до самой большой гайки? И тогда, глядя на разные формы ключей к механизму мироздания, где одна форма представлена в виде религии, вторая форма представлена в виде философии, а третья форма представлена в виде естествознания, я определяю дистанцию размера этих ключей, где самым большим будет религия, поменьше – философия, и ещё более меньше – естествознание, как наиболее тонкий и точный инструмент. Их размеры я определил не случайно, а основываясь на том времени истории человечества, когда эти формы мысли появлялись. Если религия уходит в историю человечества на несколько десятков тысяч лет, то философия углубляется в историю, по разным оценкам, от 6 – 7-го веков до нашей эры, и возникла в Древней Греции, до нескольких тысячелетий до нашей эры, если искать истоки философии в религиях Индии, Китая, Египта, Шумера. Что касается науки, в её современном понимании, то её истоки можно найти в трудах философов Античности, у Аристотеля и Теофраста, а научный метод можно найти в трудах учёных Средних веков, таких как Роджер Бэкон, то начало науки в её современном виде обычно относят к периоду Нового времени, когда в 16 – 17-м веках произошла научная революция в Западной Европе. Понимая эти формы знаний, как ключи к механизму мироздания, возникшие в истории человечества в ходе запроса духа человека на выход его мысли в мир внешних природных явлений, когда мысль сходится с явлением природы, можно говорить о некоей эволюции знаний, под которой понимается так называемая культурная эволюция человечества, где под словом "культура", в культурологической науке понимается духовное и материальное наследие человечества. И тогда, под так называемым культурным запросом духа человека, в ходе данного разговора о культуре можно говорить как об одном из инструментов человеческой мысли. На "культуре", как на понятии, следует сосредоточить внимание, и рассмотреть предметно: "среди гуманитарных наук культурология – одна из самых молодых. Как наука она оформилась к середине 20-го века, хотя проблемы, которые можно отнести к культурологическим, ставились учёными намного раньше" ( из учебника"Культурология" под редакцией проф. Б.А. Эренгросс стр. 34). Само понятие "культура" происходит от латинского cultura – возделывание, сначала в понимании сельского хозяйства, возделывание земли, сельхоз – культур, как пшеница, просо и другие, позднее – воспитание, образование, развитие и так далее, что уже можно понимать, как возделывание духа. Уже в наши дни, когда культура сложилась в 20-м веке в самостоятельную область знаний, получив наименование "культурология", в широком смысле этого слова она стала определяться как: "культура представляет собой: духовный опыт человеческих сообществ, накапливаемый, и передаваемый от поколения к поколению, содержанием которого являются ценностные смыслы вещей, форм, норм и идеалов, отношений и действий, чувств, намерений, мыслей, выраженные в специфических знаках и знаковых системах (языке культуры)" (из учебника "История мировой культуры" М.В. Бахтин, В.П. Большаков стр. 15). Есть ещё одно, аналогичное определения культуры от упоминавшегося выше профессора Эренгросса: "знание истории культуры не только расширяет кругозор человека, не только обогащает его духовно, но и даёт ориентиры в политической жизни, убеждая, что общество, в центре деятельности которого находится человек, где создаются условия для его активного участия в общественной жизни, проявления способностей каждого, общество, где востребованы знания, талант и поощряется творчество, – достигает высокого уровня развития". ("Культурология" Б.А. Эренгросс стр. 15). Как видно из процитированного, о культуре в основном говорится, как о сумме духовных ценностей человечества. Отталкиваясь от общего определения культуры, как: культура – это наука о духовном и материальном наследии человечества, как и наука о наиболее общих закономерностях развития этого наследия в человеческом обществе, можно сказать, что она, культура, охватывает всю вышеобозначенную вертикаль знаний воедино, как и то, что может составлять горизонталь каждого из уровней той вертикали. То есть, какие знания, в предметном плане могут быть заключены по горизонтали от религии, философии и естествознания, которые так же входят в область культуры. Тут же обозначу, что сама культурология, в разговоре о СЕЗ (Системе Единых Знаний) так же имеет своё место. Как ключ человеческого духа к механизму мироздания, культура представляет собой универсальный размер. Говоря о культуре, как об универсальном ключе духа человека к природе мироздания, трудно не вспомнить о разговоре о понятиях "система" и "единство", потому как культура, учитывая, сколько и чего она в себе заключает, как раз и представляет из себя хороший образец единства знаний и их достижений в человеческом сообществе. Получается, что культура, в сущности не совсем самостоятельная наука, а скорее представляет собой рабочий инструмент мысли человека, при помощи которого можно работать с другими инструментами мысли человека, такими как религия, философия, естествознание. Если так же пристально вглядеться в понятия "религия", "философия" и "естествознание", то получится, что они представляют из себя примерно такой же рабочий инструмент, как и "культура". Вопросы определения этих понятий дискуссионны, порождают множество теорий, каждая из которых склоняется то к чувственному материальному миру, то к психологическим ощущениям, то к трансцендентному (религиозный и философский термин, обозначающий то, что находится за пределами человеческих чувств и разума). Я больше склоняюсь к психологической стороне вопросов определения всех этих понятий, потому как их нет в природе, как таковых, но они есть в разуме человека, и вызывают различные эмоции и мысли по поводу их определения, а главное их связи разума человека с миром вещей и явлений природы. Тут наиболее остро встаёт вопрос "точности понятий и терминов". От них зависит степень понимания отношений объекта к субъекту. Снова затрагиваю тему значения слов. Обратившись к статье "Википедия" я читаю определения обозначенных слов: "понятие" – отображённое в мышлении единство существенных свойств и отношений предметов; мысль, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по общим и в своей совокупности специфическим для них признакам. В уточнённой формулировке: понятие есть мысль, которая посредством указания на некоторый признак выделяет из универсума и собирает (обобщает) предметы, обладающие этим признаком; понятие в его отвлечённости противостоит конкретности восприятия; также понятие противостоит слову, которое можно трактовать как знак понятия"(кон. цит.). Обратившись к статье "Википедия", читаю раздел о слове "термин": "термин" (от лат. terminus – предел, граница) – слово или словосочетание, являющееся названием некоторого понятия какой – нибудь области науки, техники, искусства и так далее; Общая характеристика: термины служат специализирующими, точными обозначениями, характерными для этой сферы предметов, явлений, их свойств и взаимодействий. В отличие от слов общей лексики, которые зачастую многозначны и несут эмоциональную окраску, термины в пределах сферы применения однозначны и лишены экспрессии" (кон. цит.). Сказав о таких совах как "понятие" и "термин", добавлю ещё и определение слова "точность", снова обращаясь к "Википедии": "точность измерений, точность результата измерения – близость измеренного значения к истинному значению измеряемой величины; понятие точности применимо не только к измерениям, но и к вычислению и представлению данных (например, для чисел с плавающей запятой); точность в русском языке (я бы сказал, в любом языке прим. авт.) – это такое качество речи, которое требует от говорящего или пишущего соответствия фактов действительности и соответствия слов, употребляемых автором, их значениям. Точность как качество речи бывает фактической, т.е. речь соответствует фактам действительности, а её отсутствие приводит к фактическим ошибкам"(кон. цит.). Вот, сказав о необходимости точности в понятиях и терминах, при разговоре о каком либо предмете, явлении, в данном случае о религии, философии и естествознании, углубившись в сами эти определения (точность, понятие, термин), на свет разума выходят вполне себе осязаемые требования к работе с мыслью: точное отображение в мышлении единства существенных свойств и отношений предметов; точное определение предела, границ в названии некоторых понятий какой – нибудь области науки, техники, искусства и так далее. Вооружившись этим инструментарием, можно приступить к работе со словами: религия, философия, естествознание. О культурологии я уже поговорил. Но, для ясности всё же поговорю и в таком ключе мысли, в каком и о других понятиях.