Феодул, или Раб Божий

50, 12). А Спаситель освещает горящим факелом тайну сердца, говоря:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят [

12]. В сердце вИдение Бога, в сердце любовь, в сердце и мудрость, и сила, и жизнь. Сердце - место встречи человека с Богом. Но только чистое сердце. Великая и вечная Небесная Троиченость во единстве видит Себя в зеркале малой троичности души человеческой, то есть снова в сердце. Святой Петр апостол говорит о

сокровенном сердца человеке [

13], [

14]. Человек добра и человек зла - оба имеют сердце своим исходным пунктом и твердыней, будь то на добро или на зло. Сам Господь говорит о злом сердце, что из него исходит

все, что оскверняет человека [

15]. Злое сердце знаменует разделенную душу, разделенная же душа - разделенного и в самом себе рассоренного человека. В мрак злого и нечистого сердца Бог не входит, и нельзя в таком сердце увидеть Бога. Неудивительно, что люди злого сердца отрицают Бога. От тьмы зла Бог удаляется, и в эту тьму вселяется вместо Бога противник Божий, как это случилось с Иудой-предателем [

16].

Вся аскеза святогорцев направлена к одной цели - очистить свое сердце и создать из него обитель Живаго и Трисвятаго Бога. Эта аскеза отнюдь не легка, но она не пессимистична, а оптимистична, светла, исполнена надежды, радостна, целенаправленна: совершается ради жизни, а не против жизни и ради светлого рая, а не мрачного гадеса. Православный монах, как, впрочем, и всякий христианин - каждый в меру своих сил, трудится и усиливается, чтобы удостоиться звания чада Божиего, чтобы, как таковое, неся Царство Небесное в себе, войти по смерти в вечное и превеликое Царство Небесное Христа Бога нашего; войти в небесный сонм бесчисленных народов Божиих и воинств ангельских, подняться на высокие кровли духовного света, где праведники

сияют, как солнце, в Царстве Отца их (ср.: Мф.

13, 43).

А сейчас, Феодул, опустим и я, и ты ум свой в сердца свои и вместе с монахами святогорскими, тысячами и тысячами их, произнесем и повторим тысячелетнюю молитву Святой Горы, Богородичной державы:

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!

См.: Мф.

13, 44.

^

См.: Лк.

15, 8.

^

См.: Мф.

13, 47-48.

^

См.: Мф.

13, 40.

^

См.: Мф.

13, 45-46.

^

См.: Мф.

13, 33.

^

См.: Мк.

4, 31-32.

^

См.: Мк.

3, 24.

^

Мф.

5, 12; ср.: Лк.

10, 20; Деян.

5, 41;

15, 23; 1 Пет.

1, 6, 8;

4, 13; 2 Кор.

6, 10;

13, 9; Флп.

2, 18;

3, 1;

4, 4; 1 Фес.

5, 16.

^

Концессия (лат.: concessio - уступка, разрешение), договор о передаче в эксплуатацию на определенный срок иностранному представителю природных богатств и хозяйственных объектов, принадлежащих государству.

^

См.: Кол.

3, 9-10.

^

Мф.

5, 8.

^

Ср.: 1 Пет.

3, 4.

^

Правда, и в Веданте упоминается "малый человек в сердце", но без особого акцентирования на нем и без какого-либо практического значения сказанного.-

Свт. Николай.

^

Ср.: Мф.

15, 18; Мк.

7, 21-23.

^

См.: Ин.

13, 27.

^

Просветленная тайна

Посмотри сюда, Феодул, на эту зеленую Гору Афонскую. Картина необычайная. История пречудная. При физическом сравнении с языческими высотами Афон оказывается меньше половины высокого Олимпа и меньше седьмой части еще более высоких Гималаев. Духовно же сравниваемый с тем, что представляют собой Олимп и Гималаи, Афон настолько выше их обоих, насколько свод небесный выше земли. Вернее, здесь не может быть никакого сравнения. Он высокая кровля, превосшедшая все кровли. Почему?

Первое, благодаря принятой и усвоенной им истине, открытой миру Мессией, Сыном Божиим. Нигде в мире истина Божия, записанная в Священном Писании и разъясненная в Предании святыми людьми Божиими, так точно и скрупулезно не оберегалась и не сохранилась до наших дней, как на Святой Горе Афонской. А Святой Афон - продолжение и неувядающий расцвет православного монашества после истощения монашества среди песков египетских и камней палестинских.

Второе, благодаря пониманию Царства Небесного как реальности, существующей внутри телесного человека, а не только на небесах Божиих, на высоких кровлях Божиих. По слову Господню:

не придет Царствие Божие приметным образом. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.

17, 20, 21). В этом святогорцы полагают центр тяжести всего Евангелия, Радостной Вести Христовой. Если оно в нас, то мы должны его разыскать, как человек, раскапывающий сокровище, скрытое на поле [

1], как женщина, нашедшая потерянную драхму [

2], как рыбак, отделяющий хороших рыб в неводе от плохих [

3], как сеятель, очищающий пшеницу от плевел [

4], как купец, ищущий сверкающего жемчуга и неуспокаивающийся, пока не найдет его [

5], как хозяйка, заквашивающая дрожжами три квашни муки и ожидающая, пока не вскиснет все [

6].