Философия духа отцов «Добротолюбия»

По святом крещении человек – младенец телом и духом, даже если он уже седой. В подвигах покаяния и веры должен он принять духовную силу, преображение, световедение, от всех страстей умерщвление, непрестанное в сердце Божественное поучение, память Иисусову, освящение ума. После крещения проявляются два образа действия Духа. Первое – в делании заповедей и многих трудах. И по мере исполнения заповедей начинает сиять для нас свет Божий. Второе проявляет себя в непрестанном призывании Господа Иисуса, то есть в памяти о Боге. От этого действия скорее обретается истина.

Преподобный Григорий Синаит говорит и о том, как подобает действовать при молитве. Сидя на седалище, имеющем в высоту единую пядь, низведи ум в сердце и держи его в нем и зови умом или душой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Удерживай дыхание и дыши не дерзностно, чтобы не помрачался ум и не развеивались мысли. Не внимай никакому помыслу, но, держа дыхание, заключай ум в сердце и именем Иисусовым бей супостатов.

О дыхании одни святые отцы говорят, что необходимо иметь память Божию вместо дыхания, а другие, что любовь Божию должно предварять дыхание. Преподобный Симеон Новый Богослов советует: «Помалу удерживай и ноздренное влечение, да не дерзностне дышеши». Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Иисусова память да соединится с дыханием твоим, и тогда уразумишь безмолвия пользу».

А вот слова апостола: Живет во мне Христос (Гал. 2, 20), действуя и жизнь Божественную вдыхая; и Господа: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь (Ин. 3, 8). И в страсти лености вместо дыхания Духа Святого да не исполнимся дыхания духов лукавых. Стяжавший же Духа и очищенный Им возгревается от Него и вдыхает Божественную жизнь. Таковой и говорит, и мыслит, и движется по Господнему гласу, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20). Также и наоборот: кто имеет в себе сопротивнаго и кем он владеет, тот по его указке и действует, и говорит.

О различии поющих. Во время молитвы одни много поют (псалмопение, круг церковных богослужений), другие непрестанно твердят одну молитву во время труда, рукоделия. И кто привык к какому деланию, тот и других учит. Господь же может внезапно обогатить и нищего (см. Сир. 11, 11–13). И апостол Павел, укоряя тогдашних учеников, не ведущих благодати, говорил: Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? (2 Кор. 13, 5). Существует множество молитвенных деланий, однако сердечная молитва – величайшее из них, потому что она источник добродетелей, где обретается благо.

Безмолвие – это беспопечение, и непрестанная молитва, и делание сердца. Для безмолвника оставление молитвы – падение, после которого он, по словам преподобного Серафима Саровского, «головешка есть». Потому что тогда нарушается заповедь любить Бога всем сердцем, умом и помышлением. Память Божия возвращает ум к райскому Эдему, где была едина память Божия, которая не знала даже мысленного греха.

Бойся прелести в разуме. Когда диавол покажет свет, или огонь, или образ некий Христа, или Ангела, или кого-нибудь иного, или Писание, откровение – не принимай, чтобы не потерпеть вред, сам не воображай. Истинная же молитва приносит и тихость, и радость в душе, и любовь.

Все же, приходящее в душу, говорят отцы, чувственно ли то или умно, если только усомнится в том сердце, не принимая его, – не от Бога, но от сопротивника. В прелести диавол вместо веселия творит радость бессловесную, и сладость мокротную, и мнение, и кичение – и прелесть принимается за благодать. От отцов духовных это состояние скрывается, но время, и искус, и чувство открывают истину; и как пища различается, так и чувством духовным все видится.

Много степеней молитвы и делателей. Одни устами молятся, гласом; другие – умом; некоторые же, совершенные, имеют сердечную молитву, всегда и везде, при всяком деле, даже и во сне, ее совершают.