Философия и история философии

Последняя в этой группе подфункция философии — интегрирующая — выполняет объединяющую роль философского знания. Только философия имеет возможность заложить основы системности и сформировать интегральный взгляд на гуманитарное знание в целом, служа связующими элементами для различных дисциплин. Через онтологию и гносеологию философия соединена с современными концепциями естествознания и философией науки, образуя комплекс онтолого-гносеологических дисциплин. С онтологией и гносеологией тесно связана антропология, позволяющая увидеть единство психологии, педагогики, логики и риторики. Этика, эстетика и философия религии представляют аксиологию, тесно связанную с антропологией и социальной философией. Далее выстраивается целостный комплекс из социологии, политологии, экономической теории, культурологии благодаря соответствующей философской конкретизации социальной философии, которая включает в себя и философию истории. На стыке социологии, политологии зарождается новый уровень осмысления — теория государства и права, который, совершенствуясь и обобщая, дает толчок философии права.

Учение о бытии

В центре внимания ученых, изучающих онтологию, стоят проблемы, связанные с философским изучением бытия — одной из основных категорий философии, которая выступает в качестве предпосылки последующих размышлений о мире. В философии параллельно категории «бытие» употребляются и другие понятия, являющиеся однопорядковыми с данным понятием, можно сказать синонимичные, среди них такие, как «действительность», «реальность» и пр.

Относительно определения категории «бытие» нет единого мнения, существуют различные трактовки. Наиболее популярное сводится к следующему, где признается только один признак — существование, а характерные особенности тех или иных конкретных вещей не учитываются: «…бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование».

Отметим, однако, что категория «бытие» в современной философской литературе может использоваться в двух смыслах: узком и широком. В первом случае ученые имеют ввиду все существующее, куда входят материя, сознание, чувства, переживания людей, а во втором — объективную реальность, которая, как известно, существует независимо от сознания.

Все многообразие проявлений мира входит в бытие, только на разных его уровнях. Во-первых, собственно объективная реальность, взятая в ракурсе чистой потенциальности, называется бытие в себе . На этом уровне говоря о возможности, можно говорить о потенциальном бытии. Во-вторых, совокупность реально существующих явлений, процессов и предметов выступает как бытие для себя, а действительность предстает в качестве актуального бытия. Третий уровень бытия, так называемое бытие для другого, толкуется как существующая независимо от субъекта вещь, которая будучи вовлеченной в реальное взаимодействие с объектом, становится им самим.

Кроме того, давая характеристику категории «бытие», философия исходит из способов существования, вследствие чего бытие делят на три вида реальности: объективную (материальный, природный мир), субъективную (внутренний мир человека) и субъективно-объективную (пересечение двух первых миров в установленных группах явлений). Таким образом, говоря о бытии самого человека, можно заметить, что его бытие расположено и в объективном, и в субъективном мире.

Поскольку бытие относится к группе абстрактных понятий, оно является весьма бедным в содержательном плане как понятие, в связи с чем необходимо сказать о том, что оно может конкретизироваться в других понятиях, например, таком как, «материя».

Материя, являясь объективной реальностью, существует независимо от человеческого сознания и отображается им. Известно несколько подходов к трактовке понятия «материя». Приведенное определение дает материи абстрактную характеристику, в то время как другие могут связывать ее с конкретно-чувственными вещами. Понимание «материи», ее толкование складывались долго, на протяжении нескольких этапов развития философии.

История философии хранит все попытки найти точное определение понятию «материя» еще со времен античности, когда философы понимали под материей наглядно-чувственные проявления (вода, воздух, огонь и т. д.). Французским материалистам XVIII в. принадлежит вещественно-субстратное представление о материи.

В определении материи как объективной реальности, независящей от сознания, присутствует ее противопоставление, с философско-гносеологической точки зрения, сознанию. Ряд авторов предпринимают попытку трактовать материю с субстанционально-аксиологической позиции, перечисляя ее атрибуты и свойства, подчеркивая отсутствие противоположности материи и сознания в онтологическом аспекте. Такой подход позволяет интерпретировать сознание как свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на конкретных этапах ее исторического развития.