Читаем Философия и методология науки полностью

ЭНГЕЛЬГАРДТ В.А. (1894-1984) — отечественный биохимик; основные труды посвящены обмену органических фосфорных соединений, их роли в энергетике и физиологических функциях клетки, связи энергетических процессов и механических свойств мышечных белков; один из основателей молекулярной биологии в нашей стране.

ЭПИНУС Ф. (1724-1802) — отечественный физик; опираясь на идеи Б.Франклина и И.Ньютона разработал теорию электрических и магнитных явлений, подчеркнув их сходство; впервые объяснил явления электростатической индукции, поляризации; открыл и изучил явление пироэлектричества в кристаллах турмалина; разработал проект, принятый за основу при организации низшего и среднего образования в России.


ЯКОБСОН Р.О. (1896-1982)

— отечественный и американский языковед, литературовед; один из организаторов Московского, Пражского, Нью-Йоркского лингвистических кружков; один из основоположников структурализма; его труды посвящены теоретической лингвистике, славянским языкам, поэтике.

ЛИТЕРАТУРА

Блок М. Апология истории или ремесло историка. М. 1986.

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М. 1961.

Борн М. Физика в жизни моего поколения. М. 1963.

Бройль де Л. Революция в физике. М. 1965.

Вернадский В.И. Размышления натуралиста. В 2-х книгах. М. 1975—77.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М. 1958.

Вригт фон Г.Х. Логико-философские исследования. М. 1986.

В поисках теории развития науки. М. 1982.

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М. 1989.

Девятова С.В. Современное христианство и наука. М. 1994.

Жизнь науки. М. 1973.

Капица П.Л. Эксперимент, теория, практика. М. 1981.

Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М. 1980.

Коммуникация в современной науке. М. 1976.

Кун Т. Структура научных революций. М. 1975.

Маркова Л.А. Наука, история и историография XIX—XX вв. М. 1987.

Наука о науке. Сборник статей. М.1966.

Научная деятельность: структура и институты. Сборник переводов. М. 1980.

Научное открытие и его восприятие. М. 1971.

Полани М. Личностное знание. М. 1985.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М. 1983.

Пригожин И. От существующего к возникающему. М. 1985.

Пуанкаре А. О науке. М. 1983.

Рассел Б. Человеческое познание. М. 1957.

Структура и развитие науки. Сборник переводов. М. 1978.

Тулмин Ст. Человеческое понимание. М. 1984.

Ученые о науке и ее развитии. М. 1971.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М. 1986.

Франк Ф. Философия науки. М. 1960.

Холтон Дж. Тематический анализ науки. М. 1981.

Человек науки. М. 1974.

Школы в науке. М. 1977.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Том 4. М. 1967.

Энгельгардт В.А. Познание явлений жизни. М. 1984.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука