Философия и социология гуманитарных наук

Таким образом, в психоаналитическую формулу цельной личности не входит ни одной объективной величины, которая позволила бы включить эту личность в окружающую материальную действительность природы. Не лучше обстоит дело и с включением ее в объективный социально-экономический процесс истории. Ведь мы уже знаем, что все объективные, исторические образования (семья, племя, государство, церковь и пр.) выводятся Фрейдом из тех же субъективно-психических корней, и их бытие исчерпывается все той же игрой внутренних субъективных сил (власть как идеал-Я; социальная солидарность как взаимоидентификация при общности идеал-Я; капитализм как сублимация анальной эротики и пр.).

Подводя итоги, мы может сказать, что фрейдизм как психология цельной личности дает нам изолирующую и замыкающую формулу этой личности, формулу ее субъективного переживания мира, а не объективного поведения в мире.

4. Точка зрения Б.Д. Фридмана.

В работе Б.Д. Фридмана, к краткому рассмотрению которой мы теперь переходим, центр тяжести переносится в иные стороны фрейдизма: на первый план для него выступает проблема образования идеологий.

Марксистскую точку зрения на образование идеологий автор выражает следующим образом:

«Системой неправильных отражений мотивов или источников человеческой деятельности является идеология» (с. 145).

Несколько дальше, после подтверждающей цитаты из Энгельса, автор продолжает:

«Так как всякая деятельность совершается посредством мышления, ибо все, что побуждает человека к деятельности, проходит через его голову, то мышление принимается за источник побуждения. Ошибка „идеологии“ заключается в том, что она допускает независимость мышления („сознания“) от других явлений, которых потому и не исследует. Все дело здесь в том, что истинные движущие силы, побудительные мотивы остаются для „идеологии“ „скрытыми“».

Автор утверждает, что эта марксистская точка зрения на образование идеологий совпадает со взглядами Фрейда на тот же предмет.

«С точки зрения учения Фрейда, – пишет он, – способ происхождения „идеологии“ объясняется механизмом рационализирования, которым обусловлен процесс образования рассудочных систем вообще. При описании этого явления мы уже указывали, что целью его является прикрытие истинных мотивов стремления более высокими, „идеальными“, исходящими первично якобы из „сознания“. То обстоятельство, что действительные источники стремления остаются для личности незамеченными, объясняется связью этого процесса с системой „бессознательного“. Условием образования „системы“, или рационализирования является необходимость избегнуть осуждения, определенной тенденции со стороны „сознательного“, почему возникает необходимость оправдать их».

Но, понимая одинаково процесс образования идеологий, марксизм и фрейдизм, по мнению Фридмана, изучают разные стороны этого процесса и потому прекрасно дополняют друг друга: марксизм изучает источники идеологических явлений, фрейдизм же самый способ, психический механизм их образований.

«Исторический материализм рассматривает общественное „сознание“, как продукт и отражение хода истории, т.е. борьбы различных „желаний“ (интересов) в обществе. Учение Фрейда дает объяснение тому, как совершается процесс образования желаний и отражения их борьбы в головах людей, под влиянием внешних обстоятельств» (с. 152).