Философия имени

В результате сверх-умное мышление, или умныйэкстаз, есть:

1) самосоотнесение, или интеллигенция, самосознание, в котором

2) нет ничего иного, кроме него самого или, что в данном случае то же, перво-сущность, и, значит, нет никакой меональной раздельности, так что

3) свет самосознания не имеет уже никаких границ и есть всецелая погруженность в себя, т.е. бесконечно светлый мрак, и

4) энергия перво-сущности почиет на такой интеллигенции в полном и нетронутом виде, вдали от всякого малейшего влияния меона.

j)

Нами рассмотрены, стало быть, четыре основных восходящих этапа ономатической диалектики инобытия:

1) самосознание себя как в ином, или восприятие;

2) самосознание себя как иного в себе, ставшее сознанием иного как себя, или образное представление;

3) самосознание себя как себя в себе, или мышление;

4) самосознание себя вне всякой инаковости, т.е. как абсолютной единичности всего, или сверх-умное мышление, экстаз.

Мы получили в итоге энергему восприятия, энергему образного представления, энергему чистого мышления и энергему сверх-умного мышления. Все эти энергемы суть моменты и проявления общей энергии перво-сущности, в которой они – абсолютно едины. Какую бы часть энергии сущности мы ни взяли, везде присутствует вся энергия целиком. Каждая отдельная энергема есть и отличное от общей энергии, и тождественное с ней, как это уже давно утверждено нами на незыблемых основаниях диалектики.

Назовем: энергию имени, порождающую в инобытии восприятие, 26) перцептивно-ноэтическим, или просто перцептивным, моментом имени; энергию имени, порождающую образное представление, 27) имагинативно-ноэтическим, или имагинативным, моментом имени; энергию, которая порождает в инобытии мышление, – собственно ноэтическим, или 28) когитативно-ноэтическим, когитативным моментом имени; и, наконец, ту энергию, в результате которой создается в инобытии выше-мысленное и экстатически всеобъятное мышление, 29) гипер-ноэтическим моментом имени. Если физическая энергия (и, стало быть, энергема) есть доинтеллигентный момент имени, то ясно, что энергии от сенсуальной до когитативной включительно суть энергии интеллигентные, гипер-ноэтическая же есть, по существу, супра-интеллигентный момент имени. Равным образом если физическая, органическая и сенсуальная энергии, порождающие в инобытии – звук просто, органически физиологический звук и, наконец, животный крик (или вообще «выразительное движение»), предполагают нерасчлененное знание себя и иного и, значит, не знают имени, не имеют имени, глухи и немы к себе и к другому, то ясно, что эти три энергии суть энергии гипо-ономатические, подобно тому как перцептивная, имагинативная и когитативная как в той или иной мере пользующиеся именем в отношении себя или иного должны быть названы вообще ономатической энергией. Гипер-ноэтический, будучи и вообще супра-интеллигенцией, есть, конечно, момент и гипер-ономатический ¹¹.

11. Резюме предыдущего; понятие смысловой энергии и предметной сущности

Если обобщить весь пройденный нами путь, то получится следующая картина.

1. Существует только смысл и больше ничего.

2. Чтобы существовать, он отличается от «иного», от инобытия, которое есть, наоборот, иррациональность, граница и очертание смысла.

3. Сам смысл живет своей внутренней жизнью, нуждаясь в «ином» лишь как в окружающей тьме; «иное» – ничто. Но возможно, что смысл, продолжая жить своей собственной внутренней жизнью, передастся этому «иному», захочет жить в «ином».

4. Тогда это значит, что он станет представлять собою уже разную степень смысловой освещенности, разную степень выраженности; смысл, оставаясь тем, чем был до вхождения в меон, превратился в разную степень осмысленности, от полного смысла в «ином» до полного бессмыслия в «ином».

5. Наблюдая эти ступени восходящего осмысления меона, или нисходящей силы меона, мы находим:

· a) полную темноту, раздробленность и самозабвенность смысла (физическое пространство), где смысл и знание даны только вне себя;

· b) начало взаимопроникновения, когда одна вещь начинает знать другую вещь, не обладая еще никаким другим знанием (организм и его раздражения), где смысл и знание, хотя даны и вне себя, но это «вне-себя» включают в себя, так что получается субъект, знающий себя как целиком внешнего себе;