Философия истории

В объяснении истории цивилизация трактуется как логическое развитие и завершение культуры. Главными признаками цивилизации выступают урбанизация и оппозиция центра и периферии. Духовную жизнь общества определяет город. Экономические и политические решения принимает центр. Но в городе нет народа, а есть только население, предавшее забвению обычаи традиционного общества. Борьба против традиций заканчивается немыслимым синтезом цивилизованной рассудочности с первобытными инстинктами выживания.

В целом, мировая история (насколько возможно ее восприятие) — это кругооборот самобытных и самодостаточных культур, не нуждающихся друг в друге, не зависящих друг от друга и смотрящих друг на друга исключительно через призму своих представлений, обусловленных системой собственных ценностей.

Картине всеобщего исторического развития человечества, немецкий мыслитель противопоставил «спектакль множества цивилизаций», рассматривая мировую историю как суммарную (совокупную) биографию культур, развитие которых завершается фазой цивилизации, устремленной к своей гибели. Неизбежность гибели любой цивилизации означает, что будущее Запада предопределено. Можно сожалеть об этом, но нельзя ничего изменить. «Органические силы» Запада убывают, близится стадия его угасания и летальности. Для Шпенглера не подлежит сомнению, что Запад давно превратился в цивилизацию, что его «фаустовская» душа, находится в стадии завершения. Над всем довлеет усталость и душевный надлом.

Ориентир на органические силы, акцент на душу культуры является косвенным свидетельством, что концепция освоения истории О. Шпенглера подготовлена в русле рациональности, но не классической. Впечатляет аналитика немецкого мыслителя, его желание докопаться до первопричин и выставить «диагноз» сложившемуся состоянию, но при этом отсутствуют конструктивные предложения по поиску выхода из тупика. Шпенглер демонстрирует позицию невмешательства в ход исторического процесса, полагая что он должен осуществляться так как он осуществляется.

§ 5. Арнольд Тойнби и его постижение истории

Творчество Арнольда Тойнби (1889–1975) складывалось на фоне двух мировых войн. Но эти трагические события не привели Европу к закату, как предсказывал О. Шпенглер. Более того, XX век заявил о тенденциях глобализма, формирования мирового сообщества на базе принципов европоцентризма: индивидуализма и демократии, обеспечивающих «динамизм» в отличие от «статического» Востока.

В своей концепции, используя возможности эмпирического анализа, Арнольд Тойнби рассматривает циклический путь развития цивилизации, исследуя все ее стадии становления и развития.

Вслед за Н.Я. Данилевским и О. Шпенглером, английский мыслитель вместо картины всемирной истории с ориентиром движения от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному, видит картину множества культур, где у каждой культуры своя идея, свои страсти, свои обычаи и традиции, своя жизнь и своя смерть.

Концепция постижения истории А. Тойнби является одним из вариантов теории культурных циклов, опирающихся на идею о том, что история слагается из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь от рождения до смерти. Но А. Тойнби религиозный мыслитель, разделяющий в философском дискурсе позицию деизма, что существенным образом сказывается на его видении истории, интерпретация ее цели и смысла.

По Тойнби, история дело рук Бога. Он осуществляет историю через жизнедеятельность человека и человечества. В основе истории лежит взаимодействие мирового закона — Божественного логоса и человечества. Деятельность последнего есть не что иное, как ответ на божественное вопрошание, выраженное в форме природного или иного вызова. Постигая историю, человечество постигает самого себя и в себе самом — Божественный закон и высшее предназначение. На поверхности история многообразна, но в глубине своей она едина и однонаправлена, ибо ориентирована на постижение Бога через самореализацию, самоосуществление и самовыражение человека. Этот единый путь ничего общего не имеет с желанием определенных политических сил построить единое человечество на базе ценностей западного общества.

Во-первых, это желание возводит в абсолют экономический и политический факторы. Во-вторых, оно исходит из ложной посылки о прямолинейности развития. В-третьих, оно абсолютизирует принцип «европоцентризма».