Философия истории

Теоретическая деятельность осуществляется под знаком доминанты разума. Практическая деятельность опирается на память, а творческая деятельность — на воображение. Эта схема обретает особую популярность в XII веке, когда складывается университетское образование в Европе.

Дальнейшее развитие аристотелевского наследия обеспечил Фрэнсис Бэкон, классифицируя науки разума, науки памяти и науки воображения. Науки разума представлены философией и физикой, науки памяти — историей, а науки воображения — искусством и поэзией. Поскольку предметом науки памяти выступают природа, человек и Бог, то им соответствуют и подразделение на естественную историю, гражданскую историю и священную историю (См.: Бэкон Ф. Великое восстановление наук// Сочинения Т.1. — М., 1977).

Классификация Фрэнсиса Бэкона позволила истории заявить о себе исключительно в статусе «фактографии» или «описательной науки». Введенное И. Гердером понятие «историцизма» отредактировало дискуссию об истории как описательной науке и истории как социологии. История заявила о себе как вспомогательное, предпосылочное знание. По Гердеру сам человек есть та история, которая говорит о себе через многообразие его деятельности (См.: Гердер И. Г. Идея к философии истории человечества. — М., 1977).

Фундаментальное обоснование «историцизма» Гердера принадлежит Гегелю, энциклопедисту немецкой классической философии. С точки зрения немецкого мыслителя историцизм предполагает два основополагающих принципа:

• Признание субстанциональности истории, ядро которой составляет разум, обладающий неограниченной мощью;

• Утверждение целостности исторического процесса и его целесообразности, а стало быть, и наличия в истории смысла.

Несколько позже принципы историцизма адаптирует философия марксизма, изменив термин «историцизм» на «историзм». Историзм рассматривал социальную действительность как деятельность, которая проявляется в определенном пространстве и осуществляется во времени, демонстрируя свою протяженность и длительность. Развитие этой действительности определяется уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, а в конечном итоге состоянием классовой борьбы.

К. Поппер выступил с отрицанием объективных законов исторического процесса. Обозвав всю социальную философию марксизма «историцизмом» и он усомнился в способностях теоретической истории осуществлять социальное прогнозирование (См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1, 2. — М., 1992).

Наряду с обоснованием «историцизма» прорабатывается идея разделения мира природы и мира деятельности человека. С этой идеей выступил В. Дильтей. В своей работе «Введение в науки о духе» он разделяет мир природы и мир деятельности человека, сформулировав в первом случае необходимость метода объяснения, а во втором случае — целесообразность метода понимания. Такой подход позволил представителю неокантианства Г. Риккерту отстаивать не только классификацию наук на науки о законах развития природы и науки о событиях, но и обосновать необходимость освоения этих событий через аксиологическую интерпретацию (См.: Риккерт. Г. Философия истории. — К., 1998).

Понятие ценностей и ценностных ориентиров принципиально разводит естествознание и историю, что не исключает ее принадлежности к науке в качестве особой отрасли научного знания, принципиально отличной от политики и права, искусства и религии, морали и философии. Существенным аргументом в пользу разъединения науки о природе и науки о человеческой деятельности явилось рассмотрение истории как науки о времени.

С Античности сложилась традиция различать два образа времени: «Эон» и «Хронос» — вечность и время. Несколько позже Плотин, а вслед за ним А. Августин рассматривают время как жизнь души, а вечность как истоки времени. В условиях Средневековья оппозиция «вечность — время» обретает форму проблемы отношения Бога к сотворенному миру. Для Античности, в условиях парадигмы космоцентризма, есть только настоящее время. Процесс мироздания, как движение от хаоса к порядку, взрывается новым накоплением хаоса, что накладывает свою печать на жизнь человека. Он включен в настоящее время «здесь и только сейчас», что и определяет его потребности. Они носят в основном характер витальных. Ситуация усугубляется еще и тем, что бытие человека жестко вмонтировано в бытие общины (полиса). Человек часть целого. Мыслители определяют человека как двуногое животное, в лучшем случае — как полисное (общественное) животное. Такая характеристика косвенно свидетельствует о приоритете витальных потребностей. Античный человек как часть целого демонстрирует «волю к жизни». Воля к власти над обстоятельствами и воля к власти над собой — это удел меньшинства. Эта воля заявляет о себе как возможность человека обрести новое качество с претензией на целостность, самостоятельность и индивидуальность. Осуществление этой возможности станет реальностью только в эпоху Возрождения.