Философия истории

Телеология — (греч. цель и учение) — учение о целесообразности не только поведения человека, но и развития природных явлений, исторических событий.

Теология — учение о сущности Бога.

Теоцентризм — учение, согласно которому Бог есть центр мироздания, его демиург (творец).

Тотем — животное, растение, предмет, с которым первобытная общность людей идентифицирует себя.

Тотемизм — вера в магическое родство со своим тотемом.

Традиционное общество — общество, в котором чтут традиции и следуют им, и которое характеризуется политической стабильностью.

Трайбализм — стремление к обособлению на основе родоплеменных признаков. Проявляется в политической ставке на единокровников.

Трансцендентальное — априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Трансцендентное — то, что находится за пределами возможностей сознания и познания.

Умозаключение — логический прием вывода из двух суждений третьего.

Унификация — приведение чего-либо к единообразию, к единому основанию.

Феномен — явление мира, постигаемое с помощью чувств, «вещь для нас».

Философия (дословно) — любовь к мудрости; учение о предельных основаниях бытия мира; форма общественного и индивидуального сознания, ориентированная на постижение мира и самопостижение человека.

Философия жизни — объяснение жизни из самой жизни, средствами жизни.

Философская антропология — философия поиска онтологический оснований жизнедеятельности человека.

Форма — возможное бытие и его структурная упорядоченность.

Футурология — совокупность систематизированных представлений о будущем человека и человечества.

Хаос — неопределенное, лишенное структурной организованности состояние мира; аморфное первоначало с потенциалом быть.

Цель жизни — понятие, характеризующее желаемое состояние жизни.

Ценностный ориентир — своего рода ось сознания, обеспечивающая устойчивость человека в его отношениях с миром.

Ценность — сущность и условие полноценного бытия объекта; то, что провоцирует признание и вызывает интерес.

Цивилизация — ступень развития общества, для которой характерна доминанта репродуктивной деятельности, особый тип менталитета, ориентированного на комфорт и потребление.

Человек — существо, связанное с другими формами жизни, но отличающееся предрасположенностью к познанию и самопознанию, к преобразованию мира и самого себя, страдающего вечной неудовлетворенностью.

Эволюция — тип развития, характеризующийся плавностью, постепенностью в смене состояний, отсутствием резких качественных скачков.

Эгоизм — принцип жизненной ориентации, основанный на мотивах себялюбия и своекорыстия.

Экзистенциализм — философия существования человека.

Экология — учение о местопребывании (доме); наука о взаимосвязи и взаимодействии в системе «природа — общество — человек».

Элементы и структура — философские категории, отражающие единство исследуемого объекта, где элементы — это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные отношения, а структура — это определенный способ связи элементов в единую систему.

Эмпиризм — философское направление, ориентированное на получение знания только из чувственного опыта и игнорирующее возможности теоретического (рационального) познания.

Энтелехия — активное начало, обеспечивающее превращение возможности бытия в его действительность.

Эпистемология — теория научного знания, в отличие от гносеологии как общей теории познания.

Библиография

1. Августин А. Исповедь. — М.: Республика, 1992. — 332 с.

2. Августин А. О граде Божьем: В 4-х т. Т.4. — М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. Старвропигиал. Монастыря, 1994. — 404 с.

3. Аверинцев С.С. Ясперс // Философская энциклопедия. — М., 1991.

4. Алферов А.А. О концепции всемирной истории К. Ясперса // Известия вузов. Сев. кавк. регион. Общ-е науки. 1997, № 3.

5. Антипов Г.А. Историческое прошлое и пути его познания. — Новосибирск: Наука, 1987. — 242 с.

6. Аристотель. Метафизика // Соч.: Т. 1. — М.: Мысль, 1976. с. 63–367.

7. Аристотель. Политика // Соч.: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. с. 375–644.

8. Аристотель. Поэтика // Соч.: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. с. 645–680.

9. Арнольди С.С. /П.Л. Лавров/. Задачи понимания истории: Проект введения в изучение эволюции человеческой мысли. — М., 1898. — 371 с.

10. Артамонов В.А. Национальный характер и история // Стили мышления и поведения в истории мировой культуры. — М.: МГУ, 1990. с. 54–81.

11. Архив философии истории. Администратор архива проф. Н.С. Розов http://nsu.ru/filf/rpha/papers/geoecon/index.htm

12. Аскин Я.Ф. Проблема времени, ее философское истолкование. — М.: Мысль, 1966.

13. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. — М.: Наука, 1982.

14. Бажов С.И. Культура и цивилизация в философско-исторической концепции Н.Я. Данилевского. — М., 1989. — 523 с.

15. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. — М.: Наука, 1984. — 342 с.

16. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., Наука, 1987, — 368 с.