Философия каратэ

Мне сообщили, что Будо-кан откажет в аренде зала якобы на том основании, что Кекусин-каратэ не является действительно правильным направлением. Молодой служащий, от которого я это узнал, добавил, что сам рассматривает мою школу незаконной, но был в затруднении что-либо возразить, когда я указал на то, что соревнования другой школы каратэ собрали до 3000 зрителей, тогда как Кекусинкай-каратэ привлекает свыше 10000. На этот довод он сказал, что Будо-кан отказывает в аренде так как на наших турнирах проливается кровь. Это правда, небольшое количество ее публика видит. Но кровь льется и на боксерском ринге, а боксерам Будо-кан никогда не отказывал.

Позднее выяснилось, что за этим стоял могущественный руководитель другого направления каратэ. За несколько лет до этого нам сделали предложение финансовой помощи, если наша организация станет членом ассоциации. Но я отказался, так как знал, что такое членство ограничит наше изучение каратэ. Получение денег поставило бы нас в категорию профессионалов^ тогда как я полагал, что действительные подвижники боевого искусства должны оставаться любителями.

Говоря это, я не имел намерения произвести впечатление, будто презираю деньги. Сила (особенно вооруженная) и деньги являются двумя управляющими силами общества и всегда ими были. Но добродетель должна быть третьей управляющей силой. И молодые люди не должны поддаваться деньгам и силе, так как они должны нести ответственность за будущее. Сила и энергия должны помочь им преодолеть стремление к обогащению, подобострастие перед властями и страх перед жестокостью. Каратэ Кекусинкай ставит целью внушить воспитанникам идеалы справедливости и веры, которые помогают молодым людям твердо противостоять жестокости и власти.

Смелость — ключ к такой устойчивости. Страх поражения влечет величайшую потерю, потеря смелости равносильна поражению, равносильна потере самого себя.

Смелость действительно стимулируется присутствием мощного соперника. Девяносто пять процентов организаций каратэ в мире (все японцы) находятся под руководством людей, которые прямо или косвенно являются моими воспитанниками. Но в Японии, где существует несколько школ каратэ, все не зависят друг от друга и все соперничают. Это путь, по которому надо идти. Я противник объединения всех организаций каратэ. До войны было соперничество между двумя лидирующими школами дзюдо: Кодокан — специализирующейся на бросках, и бутоску-кай — специализирующейся на захватах. После войны две организации слились в одну и это привело к упадку дзюдо.

Когда в борьбе нет соперников не на жизнь, а на смерть, она превращается в подобие танца; и политика и место действительности силы начинает царить в тренировочном зале. Иногда то, что теряет свою силу, обречено на поражение, и то, что терпит поражение, — разрушается.

Боевое искусство создано для победы, следовательно, ему необходимо соперничество.

Но, независимо от силы соперника, всегда победит справедливость. В этом я убежден. Следовательно, каратэ должно быть справедливым видом борьбы. Люди, достойные стать знаменитыми, должны бороться со злом даже до смерти, если это необходимо. Что значит жизнь без желания встать за справедливость? Личность с таким сильным чувством справедливости рано или поздно услышат другие, такого же калибра. Личность, верящая в справедливость, имеет смелость для борьбы, которая пересекает жизнь и смерть. Вот почему я утверждаю, что справедливость всегда победит.

Но путь, выбранный для борьбы, должен лежать в пределах человеческих возможностей. Все рождаются с инстинктивными желаниями и потребностями: пищи, одежды, крова и любви. Истинно смелый человек должен посвятить себя благополучию других и пожертвовать жизнью ради борьбы. Необходим самоконтроль этих желаний, а не полное отвержение естественных инстинктов, иначе это приведет только к извращению.

Для человека невозможно быть абсолютно чистым. Не важно, насколько суров аскетический путь или как ограничена диета, — некоторое количество пищи необходимо принимать для поддержания жизни. Смерть ведет к своего рода чистоте, но косвенная смерть едва ли может считаться поучительной. В связи с этим мы имеем право позволить себе необходимые вещи в пределах обычных законов высоконравственного поведения: пищу, кров, одежду, супругу. Отсутствие этого означает, что человек ненормален или желает стать обожествленным. Люди должны чтить богов, но мы не можем стать богами. Конфуций учил, что человек с достаточным количеством пищи и одежды понимает правила вежливости.

Под этим он не подразумевал, что человеку следует добывать пищу и одежду только для себя. Личность, идущая по определенному пути, может знать значение правил вежливости даже обходясь минимумом жизненных благ.