Философия мистики или Двойственность человеческого существа

Карл дю Прель – Философия мистики или Двойственность человеческого существа

Автор последовательно научным методом, отвечая на вопрос, поставивший в тупик не одно поколение философов - "Содержится ли в нашем самосознании все наше я?" - приходит к неожиданным результатам. Долгие годы занимаясь экспериментальной психологией и наблюдая явление сомнамбулизма, автор раскрывает тайну ясновидения, логически безупречно доказав двойственность человеческого существа. Именно это открытие сделало реальным обучение ясновидению и переход человека в другие временные измерения. "Философия мистики", парадоксальным образом соединив научный метод и "ненаучный" предмет, вводит читателя в область мистической реальности путем исследования собственной души.

СПб., 1893

Содержание

Предисловие

Предисловие автора к русскому изданию

I. Введение. О СПОСОБНОСТИ НАУКИ К РАЗВИТИЮ

II. О НАУЧНОМ ЗНАЧЕНИИ СНОВИДЕНИЙ

Позитивная сторона жизни человека во сне

Смутное сновидение

Родство сна с сомнамбулизмом

Метафизическое значение сновидений

III. СНОВИДЕНИЕ – ДРАМАТИК

Трансцендентальная мера времени

Драматическое раздвоение Я во сне

    а) Тело

    б) Дух

    в) Загадка о человеке

IV. СОМНАМБУЛИЗМ

Натуральный сомнамбулизм

Искусственный сомнамбулизм

V. СНОВИДЕНИЕ – ВРАЧ

Сновидение как символическое воспроизведение состояний тела

Диагноз сомнамбул

    а) Внутреннее самосозерцание сомнамбул

    б) Определение сомнамбулами чужих болезней

Инстинкт врачевания у сновидцев

Врачебные предписания сомнамбул

VI. ПАМЯТЬ

Воспроизведение, памятование, вспоминание

Усиление памяти во сне

Богатство во сне скрытой памяти

Усиление памяти у сомнамбул

Память у умирающих

Беспамятливость сомнамбул по пробуждении

Попеременное сознание

Ассоциирование психических состояний с представлениями

Теория памяти

VII. МОНИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ

Двуликость человека

Трансцендентальный субъект

Дуализм сознания

Двуединство человека

Наше место во вселенной

Этика

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дело философии не состоит исключительно в том, чтобы придумывать мудреные задачи да заниматься кропотливым анализом. Первостепенная важность принадлежит задачам именно тем, которые перестали быть для нас задачами или потому, что мы пригляделись к ним, или потому, что при решении их мы прибегаем к неосновательным предположениям, чего не осознаем только потому, что делаем это всю жизнь.

Одна из таких задач ставится мною в предлагаемом труде и может быть выражена вопросом: содержится ли в нашем самосознании все наше я? Анализ жизни человека во сне приводит к отрицательному ответу на этот вопрос; он показывает, что наше самосознание не обнимает своего объекта, что наше я больше нашего самосознания.

Но если наше я представляет нечто большее, чем сколько говорит о нем наше самосознание, и при этом не расплывается пантеистически, но сохраняет свою индивидуальность, то очевидно, что вопрос о душе стоит на ложной почве. Разновременность посю- и потусторонней жизни должна быть заменена их одновременностью, то есть одновременным существованием двух лиц нашего субъекта.

Нельзя сказать, чтобы наша задача ни разу не появлялась на свет в течение всего исторического развития философии: мы встречаемся с нею уже в индийской философии, позднее у Плотина и, наконец, у Канта. Но суждение о ее важности и плодотворности находится в прямой зависимости от признания познаваемости нашего умопостигаемого существа. Поэтому на нашу задачу надобно было бы смотреть, как на краеугольный камень системы философии, если бы было доказано, что наше умопостигаемое существо доступно опыту. Так оно и есть в действительности.