Философия психологии. Новая методология

Самое страшное – это иллюзия целостности. Можно называть интегративный подход целостным, но ведь это не сделает его менее интегративным. Впрочем, иллюзию целостности таким образом создать можно. Она, с одной стороны, даст нам ощущение того, что мы достигли всего принципиально возможного и теперь можем, никуда более не торопясь, лишь «углублять свое знание в частностях». Это, разумеется, полностью исключает возможность нового, непредвзятого, оригинального взгляда. А с другой стороны, иллюзия целостности фактически развязывает нам руки – мы теперь якобы все знаем, личность являет собой направленность, приобретенный опыт и индивидуально-психологические особенности, поэтому мы сейчас все измерим, от IQ до сексуальных претензий, а потом… Личность, подобно пожарному брезенту, растягивается и натягивается множеством рук между множества точек, и все ждут, что кто-то сейчас откуда-то прыгнет, но никто почему-то не прыгает.

А тем временем, чтобы не тратить его даром, в отсутствие того, кто должен, как мы выразились – «прыгнуть», создается бесчисленное множество частных закономерностей, формулируется такое несметное количество терминов, что в результате эту вакханалию результатов научного познания просто невозможно синтезировать, с ней невозможно работать. В случае же частных теорий на какой-то из позиций делается упор, брезент растягивается неравномерно и рвется! Как «заиграет» некая установленная для всех людей закономерность у индивидуальной конкретной личности, мы не знаем. А иллюзия целостности есть, и мы выносим решение.

Может показаться, что мы сгущаем краски, но совершенно очевидно, что единого представления о человеке в науке до сих пор нет, а человек един. Никто не работает в рамках какой-то одной психологической теории, поскольку все «практики» понимают, что одной теории, одного взгляда и средств – недостаточно. Распространено парадоксальное, фактически общее мнение, что каждый специалист, работающий с человеком, должен в результате этой работы создать свой собственный, пригодный только для него некий индивидуальный образ-модель человека, а также систему понятных ему – этому специалисту – принципов работы с пациентом (клиентом). Что в таком случае психологическое и психотерапевтическое образование, становится непонятно. Да и потом, это достаточно странно – проводить эксперименты на людях (а получается, что каждый специалист должен будет поставить их по нескольку сотен), которые в общем-то обратились за помощью, – настоящие живые люди с настоящими проблемами, которые нуждаются в помощи уже здесь и сейчас.

Разрыв практики с теорией достиг в психологии удивительного размаха, словно ничего и не связывает рассуждений о человеке с самим человеком и психологической помощью ему. А задача психолога, конечно, не в одной только оценке состояния человека и использовании батареи психологических тестов, его задача – это оказание фактической помощи в сохранении самого дорогого, что есть или было когда-то у человека, – радости жизни. Не проблема рассчитать по Кетеллу психологический тип. Вопрос «Как жить?» (а в нашей нынешней ситуации он зачастую звучит уже почти в классической формулировке: «Жить или не жить?») – это не тип, это конкретная, требующая профессионального действия ситуация. Но нет ни приложимой к практике теории, ни отработанного в деталях метода работы, ни эффективного образования. Где уж тут сгущать краски?

Кроме всего прочего, положение в психологии еще и существенно осложнено все нарастающим технократизмом: техники, превалирующие над теорией, – это проблема, как и всякие лекарства в отсутствие серьезного этиопатогенетического исследования и правильно установленного диагноза.

Сейчас же происходит манипуляция подходами, их результатами. В норму вошла неопределенность, а то и фактическая подмена терминов, понятий. Мы перестали следить за тем, идет ли речь о действительных исследованиях или об их профанации. Яркие слова – бессознательное, архетипы, комплексы и так далее по списку – затмили собой реально существующие человеческие ситуации, индивидуальности, а авторам этих понятий показалось, что они не исследователи и не помощники человека на его собственном индивидуальном пути, но некие хранители человеческих душ и великой всезнающей науки о них. Точки обзора оказались факелами в руках затейливых «фокусников» от психологии. Социальные допущения стали не дополнением, а настоящей основой для ряда теорий. Индивидуальное благополучие пациентов (клиентов) было принесено в жертву социальному. Личность, так и оставшаяся загадкой, перестала быть интересной. И разумеется, в такой ситуации, при таком отношении к науке и практике и главное – к самому человеку, обратившемуся за помощью, стали рождаться психологические монстры, или, даже лучше сказать – своеобразные психологические зомби, подобные учениям Дейла Карнеги и Рона Хаббарда.