Философия. Шпаргалка

Признание единства всемирной истории включает в себя материалистическое понимание истории, и истоки этого единства следует искать в характере антропосоциогенеза. Труд как орудийная деятельность, формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, а также язык явились теми силами, которые превратили обезьяноподобное существо в человека (хотя это еще и не доказано). Человек представляет собой общественное существо, и присущие людям различия физического характера не имеют существенного значения. Важно главное – способность людей к труду, к мышлению, к общению; именно эти качества относятся к характеристике родовой сущности человека.

Единство истории закладывается в реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности. Как бы ни отличались друг от друга нации по своим обычаям, способам трудовой деятельности, сам труд и то, что с ним связано, присутствуют всюду, где есть человеческие общности. Труд по отношению ко всей прошлой и нынешней истории человечества есть «вечное естественное условие человеческой жизни». Исторический материализм исходит из установленного общественной наукой положения, и его заслуга лишь в том, что он сделал из этого положения необходимые теоретические заключения и последовательно их развил.

Единство истории в марксистской философии получает материалистическое объяснение. Материальная основа исторического процесса – основа его единства . Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.

Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Внутреннее единство истории и существование общих для нее закономерностей взаимно предполагают друг друга. Эти законы являются предметом изучения исторического материализма.

В ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, на старые формы наслаиваются новые. К тому же то, что история – единый процесс развития человечества, становится все более очевидным.

21. Бытие и философия XX в.

Проблема бытия в XX в. выдвинулась на передний план, хотя назревание чувствовалось уже в конце XIX в. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия. Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. Кризис ХХв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий – квантовой механики и теории относительности. Ключевым понятием этих теорий является понятие «наблюдатель» совершенно невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места разрыву человека и бытия.

В философских концепциях XX в. акцент делается на бытии как человеческом существовании, т. е. бытие – это наша целостная жизнь. Для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.

В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие.

Поскольку экзистенция есть «бытие к смерти», главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.

Абсолютно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: «бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие». В острой ситуации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия, которые совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.

Совершенно иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, как великий часовщик, а как единственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.

Ярче всего отразилась в искусстве разница в осознании бытия XX в. с предшествовавшими ему.

Стоит сказать о том, что особенности осознания категории бытия как я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Этот век носит переломный, переходный характер, поскольку вышесказанное является определенной, крайне важной ступенью в познании бытия. Бертран Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один «реальный мир».

22. Иерархия типов реальности