Философия свободного духа

Традиция платонизма более благоприятна для философии духа и духовной жизни, чем традиция аристотелизма. Аристотелизмом воспользовалась схоластика в лице величайшего своего представителя Св. Фомы Аквината, чтобы утвердить исключительную естественность, природность человека и мира и противоположить им сверхъестественное, сверхприродное. Человек и мир сотворены Богом, но не вкоренены в Боге. В творении не действуют непосредственно Божьи энергии. Воздействие Бога на мир совершается путем благодати, церковно организованными и официальными путями. Бог понимается как чистый акт, в Боге нет потенции. Потенциальность есть дефективность тварного бытия, признак смешанности с небытием. Так создается система закрепощения и замкнутости природного, естественного, тварного мира и отрицается духовная природа мира и человека. Восточная патристика в классическом своем выражении имела традицию платонизма. На этой почве легче было признать, что человек и мир вкоренены в Боге, в божественных идеях, что существует не только земной человек и земной мир, но и небесный человек и небесный мир. Аристотелизм очень неблагоприятен для символического миропонимания. Платонизм же может быть его обоснованием. Все земное есть лишь символ духовного, небесного мира. Человек есть не только земное, но и небесное существо, не только природное, но сверхприродное, духовное существо, точка пересечения двух миров. Духовность и духовная жизнь присущи человеческой природе, как образу и подобию природы Божественной. Дух и духовная жизнь имманентны, а не трансцендентны человеку. Христианское сознание не прикреплено обязательно к тем формам античной мысли, которые порождают натуралистическую метафизику и богословие. И философия духа может быть подлинно христианской философией.

[1] См. книги современных французских томистов - Jacques Maritain "Reflexions sur 1'intelligence" и Garrigou-Lagrange "Lе sens commun. La philosophic de 1'etre et les formules dogmatiques", а также лучшего историка средневековой философии Е. gilson "Le thomismc".*

[2] Много интересного и ценного для выяснения различия между духом и природой можно найти у итальянского философа Джентиле, см. его книгу: "L'esprit acte pur"**. Но в нем слишком сильно влияние идеализма Фихте.

[3] В замечательном исследовании Э. Роде "Psyhe"* рассматривается, как древнегреческое сознание пришло к идее души и ее бессмертия. Бессмертие души не мыслилось естественно принадлежащим человеку, оно принадлежит лишь Богу, герою, демону. Наконец душа была признана за человеком. Но даже внутри христианского сознания дух не мыслится присущим человеку, а лишь Богу. Только мистики видят дух в человеке. Романтизм же есть ущемленность духа душой.

[4] Знающее (ученое) незнание ({лат}.)*. (Здесь и далее перевод иностранных слов и выражений сделан при подготовке настоящего издания.)

[5] Дильтей много верного и интересного говорит о науках о духе. См. его "Einleitung in die Geisteswissenschaften"*. Но он ошибочно отрицает возможность философии истории, которая должна быть поставлена в центре философии духа.

[6] "Die Religion des Geistes" Э. Гартмана* есть антихристианское монистическое учение.

ГЛАВА II. Символ, миф и догмат

...Все видимое нами

Только отблеск, только тени

От незримого очами.

Вл. Соловьев*