Философия. Учебное пособие Кузгту

– мысленно необходимо делить исследуемый вопрос на мак-

симально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между

ними (т. е. установить взаимодействие частей объекта);

– требуется последовательное движение мысли при осуществ-

лении вывода научных положений из первичных самоочевидных

принципов.

Метод Декарта превращает научное познание из случайного

обнаружения истин в систематическое и планомерное их производ-

ство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные от-

крытия, а мыслить и развиваться системно.

21

В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах За-

падной Европы широко заявило о себе социально-философское дви-

жение – Просвещение, которое сыграло выдающуюся роль в идеоло-

гической подготовке Французской революции 1789–1793 гг.

Тема 7. Немецкая классическая философия

В последнюю четверть XVIII – до середины XIX вв. на первый

план в области философского творчества выходит Германия. Вы-

дающейся теоретической заслугой классической немецкой филосо-

фии были: преодоление созерцательного, натуралистического взгля-

да на мир; осознание человека как творческого, деятельного субъек-

та; углубленная разработка общей концепции познания.

Родоначальником немецкой классической философии по праву

считают Иммануила Канта(1724–1804). Действительно, почти все

виды классического и современного философствования, так или

иначе, восходят к творчеству этого мыслителя.

В философском развитии Канта различают два периода –

«докритический» и «критический». «Докритический» посвящен фи-

лософско-научному осмыслению мира.

«Критический» связан с написанием трех наиболее значимых

его работ, где и излагаются основные идеи кантовской концепции.

Это – «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического

разума» (1788), «Критика способности суждений» (1790).

Свою задачу он понимает как преодоление двух мировоззрен-

ческих позиций, двух видов одностороннего и, следовательно, лож-

ного подхода к проблеме познания – эмпиризма и рационализма.

Кант предлагает третий путь – единственно здравый, по его мне-

нию, – путь критики. Причем, речь идет не о критике каких-либо

философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом

виде, т. е. независимо от какого бы то ни было опыта. Философ на-

мерен изучить инструмент познания, прежде чем использовать его

для объяснения природы и социального мира.

Основной частью системы «критической философии» И. Кан-

та, изложенной в «Критике чистого разума», стала гносеологиче-

ская концепция. Применительно к гносеологии Канта, можно гово-

рить о «коперниканском перевороте»: впервые не характер и струк-

тура познаваемого объекта, а специфика познающего субъекта рас-

22

сматривается как главный фактор, определяющий способ и резуль-

тат познания. Согласно Канту, философия должна изучать не сами

по себе вещи – природу, мир, человека, а исследовать познаватель-

ную деятельность, устанавливать законы человеческого разума и

его границы.

Одним из важнейших понятий гносеологической концепции

Канта становится «трансцендентальное познание» (априорное, до-

опытное), занимающееся не столько познанием предметов, сколько

исследованием видов нашего познания. Этот термин применяется

Кантом для обозначения самих познавательных способностей.

«Трансцендентальное» имманентно сознанию, может быть познано

и познается. Априорное знание (трансцендентальное) противопос-

тавляется апостериорному(опытному знанию).

Решающий шаг в построении гносеологической концепции

Канта – это его утверждение об априорной основе научных истин.

Согласно Канту, следует признать наличие априорных оснований не

только в интеллекте, но и в чувственности, а также в неразрывно

связанном с ней опыте. Смысл кантовского априоризма состоит в

том, что индивид, приступающий к познанию, располагает опреде-

ленными, сложившимися до него формами познания. Если посмот-

реть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то

весь его объем взят из расширяющегося опыта человечества. Апри-

орным знаниям противоположны эмпирические знания, возможные

только посредством опыта (апостериори).

В самой общей форме кантовское понимание процесса позна-

ния можно представить следующим образом: нечто неизвестное

(«вещь-в-себе») воздействует на наши органы чувств и вызывает в

нас «ощущения». Эти последние упорядочиваются с помощью ап-

риорных форм созерцания – пространства и времени. Каждое наше

ощущение носит индивидуальный и субъективный характер: для

того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо

участие другой познавательной способности – мышления, опери-

рующего понятиями (деятельность рассудка).

Однако, по мнению философа, ни получаемые нами чувствен-

ным путем ощущения, ни понятия, предоставляемые нашим рас-

судком, не могут дать никакого достоверного знания о «вещах-в-

себе» (последние принципиально непознаваемы). Таким образом,

человек живет лишь в мире феноменов(явлений), по сути, «сконст-

23

руированных» самими познавательными способностями человека.