Философия. Учебное пособие Кузгту

ность, а творит ее заново. Тем самым создается как бы множество

реальностей, поскольку существует соответствующее число интер-

претаций текста. Значит, истинной реальности просто нет. Взамен

нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных.

Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмо-

дернизма с отказом от установки на целостность, закономерность

мира. На смену представлений об упорядоченности мира приходит

констатация факта «ризоматических» изменений, т. е. лишенных

определенного направления и регулярности. Понятие ризомы заим-

ствовано из биологии и употребляется как метафора современной

культуры с ее отрицанием упорядоченности и отсутствием син-

30

хронного порядка. Картина реальности в философии постмодерна

состоит из «симулякров», не имеющих оснований во внешней ре-

альности (симулякры – точные копии, оригинал которых никогда не

существовал).

По своей природе философия постмодерна мозаична и цитат-

на. Своеобразно понимается здесь и «историчность»: возможно

«произвольно» включать в свои произведения любые «отрывки» ис-

тории, делая их частью своего настоящего. Истории одинаковой

для всех просто не существует. На одном из этапов развития обще-

ства произойдет распад истории, и это будет ее логичным концом.

Философская герменевтика. Первоначально (с античных вре-

мен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.

(М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначает-

ся философское учение о понимании и постижении смысла («сути

дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понима-

ние – способ существования познающего, действующего и оцени-

вающего человека, универсальный способ освоения человеком мира

в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».

Философская антропологияставит перед собой задачу ос-

мысления проблем человеческой природы и основных модусов че-

ловеческого бытия. Противоречивая сущность человека за-

ключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним,

что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгно-

вения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как косми-

ческого существа, способного к самосознанию, требует изучать его

и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антрополо-

гия выступила против биологизаторских концепций сущности чело-

века, подчеркивая духовные и творческие основы человека и обще-

ства.

Русская философия.Русская философия – сравнительно

позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпо-

сылки ее уходят вглубь российской (шире – славянской) истории.

Философия же в ее подлинном смысле возникает в России в XIX в.

Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева) в значи-

тельной мере еще подготовительный, потому что русская мысль до

Чаадаева и славянофилов во многом еще лишь следовала за мыслью

европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой стиль

выражения. Для русской философии характерен отказ от академи-

31

ческих форм теоретизирования, от чисто рационалистического спо-

соба доказательства и обоснования, прочувствованных сердцем, пе-

режитых, выстраданных истин. Истина постигается, по учению рус-

ских философов, не чисто рациональным, рассудочным актом, а

цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). Полнота

жизни – это и есть краеугольный камень вершинного завоевания

русской философской мысли – учения всеединства. В полную про-

тивоположность крайнему рационализму русская философия (рус-

ская духовность) утверждала устами старца Зосимы из «Братьев Ка-

рамазовых» Ф. М. Достоевского невозможность постижения Исти-

ны без любви: «высшие откровения духа даются лишь любящему

сердцу». В программе Всеединства и цельного знания был прочер-

чен путь, которой мог и должен был пересечься с основной магист-

ралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой

голос в этом дуэте.

Философия славянофильства. С нею связано начало самостоя-

тельной философской мысли в России (40–50-е гг. XIX в.). Основа-

тели этого течения А. С. Хомяков (1804–1860) и И. В. Киреевский

(1806–1856) открыто противопоставляли свой способ философство-

вания, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному,

односторонне-рационалистическому. Духовной основой славяно-

фильства было православное христианство, с позиций которого они

критиковали материализм и классический (диалектический) идеа-

лизм Канта и Гегеля.

Философия западников. Представляет другую точку зрения,

противоположную славянофильской (40–60-е гг. XIX в.), считав-

шей, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и

Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы

(П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-

революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышев-

ский). Основоположником западничества является П. Я. Чаадаев

(1794–1856).

Философия народничества(60–80-е гг. XIX в.). Это направле-

ние в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е.