Философская теология: дизайнерские фасеты

Однако для восприятия Слова Божьего требуются и определенные «диспозиции сознания» тех, к кому оно обращено. И здесь, если уже речь идет о поисках более адекватных философем, — а без них человеку европейской культуры не свойственно осмыслять свой опыт, в том числе и религиозный (не забудем, что философия как таковая может быть определена в одном из своих модусов и как теоретическая авторефлексия культуры), эти философемы видятся мне в ряду тех, которые маркируют не столько объекты, передаваемые Словом Божьим, сколько субъекта их рецепции. Одним из хороших маркеров мне видится многозначное понятие Ahndung, в значении «предчувствие» как «ожидание», употреблявшееся в начале XIX столетия у разных немецких авторов, но в большей мере, чем у других, тематизированное у Якоба Фриза (1773–1843), который понимал под ним состояние промежуточное между верой и знанием, соответствующее тому внутреннему чувству, посредством которого в нас осуществляются «необходимые убежденности»[256]. В применении к библейской герменевтике, которая всем вышесказанным не отрицается, но лишь освобождается от сущностно чуждого ей «платонизирующего сциентизма», наиболее реалистические «ожидания» могут быть связаны с теми акторами евангельских текстов, которые моделируют духовную жизнь и прежде всего образы молитвы. И в этой связи я бы предложил говорить об орантологическом смысле прежде всего новозаветных текстов[257], который отчасти мог бы быть включен в тропологический смысловой слой (если, конечно, его изолировать от общей системной матрицы). И поразившая Иисуса смирением жена-хананеянка; и карпенаумский сотник, поразившей Его своей верой; и жена кровоточивая, забравшая на миг Его силу своим прикосновением; и друзья паралитика, удивившие Его упорством любви; и апостолы, не имевшие возможности сами уловить ничего в свои мрежи, а затем еле удержавшиеся в лодке от множества рыб; и даже укоренный Им за маловерие апостол Петр, воззвавший из волн, по которым секунду назад шел как посуху — все это отнюдь не аллегории, а совершенно исторические лица в совершенно жизненных ситуациях, которым дано было стать одновременно и различными образами молитвы как модусами соединения человека с Богом, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). И эта их «орантологическая нагрузка» отчасти по крайней мере ориентирует в понимании того, почему начальная христианская община выбрала для своего канона немногое из того многого из всего сотворенного Иисусом, для фиксации чего, по слову Его ближайшего ученика, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21:24)[258].

Библиографический список

Энциклопедические издания.

Античная философия. Энцикл. слов. / Отв. ред. М.А. Солопова. М.: Прогресс-Традиция, 2008.

Дворецкий И.Х. Большой латинско-русский словарь. Изд. 2-е. М.: Рус. яз., 1974.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. II: The Tradition of Nyaya- Vaiseçika up to Gangesa / Ed. by K.H. Potter. Delhi: Motilal Banarsidass, 1977.

Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. VIII: Buddhist Philosophy from 100 to 350 A.D. / Ed. by K.H. Potter. Delhi: Motilal Banarsidass, 1999.

Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. VIII / Hrsg. J. Ritter und K. Gründer. Basel: Schwabe, 1992.

The Oxford Companion to Philosophy / Ed. by T. Honderich. Oxf.: Oxford University Press, 1995.

The Routledge Encyclopedia of Philosophie. Vol. I–X. L.; N.Y.: Routledge, 1998.

Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: http://plato.stanford.edu/

Theologische Realenzyklopädie / Hrsg. von G. Krause und G. Müller. Bd. I–XXXVI. B.; N.Y.: De Gryuter, 1977–2004.

Wainwright W. Philosophy of Religion: An Annotated Bibliography of Twentieth-Century Writings in English. N.Y.; L.: Garland, 1978.

Литература до ХХ века.

Августин бл. Творения. Т. 1–4. СПб.: Алетейя; Киев: Уцимм-пресс, 1998.

Ансельм Кентерберийский. Соч. / Предисл., пер. и коммент. И.В. Купреевой. М.: Канон+, 1995.

Аристотель. Соч. Т. 1–4. М.: Мысль, 1975–1984.

Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1–2. М.: Мысль, 1968. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв… Новый Завет 16. Евангелие от Матфея 14–28. Тверь: Герменевтика, 2007.

Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай, В.И. Уколовой, М.Н. Цейтлина. М.: Наука, 1996.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 2011.

Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. М.: Чоро, 1994.

Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994.

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-филос. исслед. / Пер. с санскрита, коммент. В.К. Шохина. М.: Вост. лит., 2001 (Памятники письменности Востока, CXXIII).

Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М.: Астрель, 2011.

Платон. Соч. Т. 1–3. М.: Мысль, 1968–1972.

Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании / Пер. с фр. М.А. Энгельгардта. СПб., 1913.