Философские направления

Таким образом, понятие атмана, души, перерастает в Упанишадах в безличную причину всего сущего – в Брахмана, а Брахман, в свою очередь – это материализованная во всех существующих вещах сила, которая создает, поддерживает, сохраняет и возвращает к себе обратно всю природу. Существует выражение: «Все есть Брахман, и Брахман есть атман».

Особый интерес в Упанишадах представляет понимание человека, который рассматривается через совпадение сути атмана человека (микрокосма) с сутью мира – атманом Брахмана. Существует учение, согласно которому в структуре человека выделяются пять слоев, причем каждый последующий слой находится «внутри» предшествующего. Давайте попробуем разобраться, что же это за слои. Первый, «телесный» слой называется аннамайя, то есть «жизненный» слой. Второй слой – пранамайя, а прана – это, как нам уже известно, дыхание. Следующий слой, слой ума – маномайя, далее идет слой так называемого «развернутого» сознания – виджнянамайя и, наконец, самый последний слой – слой блаженства, анандамайя.

Первые два слоя обеспечивают телесные функции, а в третьем слое, состоящем из ума, начинает выделяться психическая сторона человеческой жизнедеятельности. Манас – это деятельность ума, непосредственно связанная с деятельностью чувств. Еще глубже находится слой «развернутого» сознания, который может функционировать без непосредственного контакта с объектами, например во сне со сновидениями. Слой блаженства, «свернутого» сознания, дает возможность слиться с универсальным атманом.

Перечисленные состояния сознания связаны со ступенями познания атмана. В Упанишадах процесс перехода от незнания к знанию есть переход от низшего состояния атмана к высшему. Всего выделяют четыре состояния атмана: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и турия.

Первая стадия – вайшванара, «охватывающая всех людей», есть действие атмана в человеке во время бодрствования, когда человек занимается повседневными делами. Это низший вид познания, поскольку считается, что в состоянии бодрствования атман человека поглощен неистинной материей и в наибольшей степени удален от истины, то есть всеобщего атмана.

Второе состояние – тайджаса, «светящаяся». Ему соответствует сон со сновидениями. Это более высокий уровень познания, в нем «свет сознания» направлен внутрь, индивидуальный атман человека освобождается от повседневных забот, удаляется от тела и таким образом приближается ко всеобщему атману.

Третье состояние атмана – праджня, «самополагающее сознание», это сон без сновидений. В этом состоянии нет дифференциации на внутреннее и внешнее, индивидуальный атман «растворяется» во всеобщем и испытывает радость и наслаждение.

В четвертом состоянии – турия («четвертая») атман ничего не испытывает. В этом состоянии человек отключается от всех связей с материальным миром и полностью сливается с универсальным атманом, становится тождественным ему. Турия – состояние принципиально неописуемое (возможно, аналогичное буддийской нирване).

Тут мы, кроме всего прочего, сталкиваемся с таким понятием, как «майя». Майя в переводе с санскрита означает «иллюзия». Но почему, как мы видим, все слои-оболочки, из которых состоит человеческое существо, так или иначе связаны со словом «майя»? Как было отмечено выше, ведическая традиция предполагает реальность существования одного лишь сущего, бытия как такового. Весь же наш чувственно-наглядный материальный мир (вместе со всем, что его населяет) не реален, иначе говоря, он есть иллюзия. Иллюзия настолько затуманивает человеческий разум, что он перестает ценить истинную ценность – собственно истину, которая лежит за пределами этого мира и начинает дорожить окружающей его проходящей и ничего не стоящей иллюзией.