Философские основания современных школ хатха-йоги

Шри Кришнамачарья в поисках особого подхода к каждому ученику неизменно использовал энергию дыхания, чему никто ранее не придавал такого всеобъемлющего значения. Шри Кришнамачарья утверждал, что пранаямакоренится в асане: только выполнение асанв сочетании с определенными дыхательными техниками ведет к освоению пранаямы. И, наоборот, посредством изменения методики и длины дыхания, комбинируя асаныи меняя дыхательный ритм, можно видоизменять позы так, чтобы они удовлетворяли индивидуальным потребностям практикующего. Относительно допустимости контроля дыхания в процессе практики асан до сих пор ведется полемика даже среди последователей Шри Кришнамачарьи, не говоря уже о представителях других йогических традиций. Подробнее мы остановимся на данной критике при рассмотрении вини-йоги, где продолжают экспериментировать с подбором способа дыхания в каждой отдельной асане.В значительной мере этот вопрос касается и аштанга-виньяса-йоги, где особое дыхание уджджайинеизменно сопутствует полному динамическому циклу. И лишь в айенгар-йоге принята установка на то, что с дыханием следует работать отдельно.

В практике собственно пранаямыШри Кришнамачарья делал акцент на использовании бахья-кхумбаки(задержки после выдоха) и усилении речаки(выдоха). Причины таких предпочтений просты: в контексте аюрведыон понимал управление дыханием как брамхана-крию(технику поклонения) или лангхана-крию(технику очищения). Применение бандх(замков) считается самым сложным в хатха-йоге, но, изучив множество текстов, Шри Кришнамачарья всегда точно определял, какую из них следует включить в каждый этап пранаямы, и особенно хорошо разбирался в эффектах мула-бандхи(корневого замка). Более того, он считал правильным активно практиковать маха-мудру, соединив аспекты асаны, пранаямыи мудрыв одном действии. Дешикачар утверждает, что именно его отец привнес идею бхаваныв практику пранаямы: вдох есть вдохновение от Господа, а выдох – погружение в Господа, предание себя высшей воле. Таким образом, возникает наложение этапов практики: пранаяманачинается в асане, а дхьяна(медитация) начинается в пранаяме. Если проводить параллели с тантрическими техниками, то энергию кундалиниШри Кришнамачарья приравнивал к пране. Вот почему пранаямус усиленным выдохом и бандхами, дополняемую преданным пением, он признавал самым эффективным методом пробуждения кундалини.При подобном подходе результат практики зависит лишь от состояния ума – овладения вайрагьей(отрешенностью).

Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи

Высшие ступени практики допустимо объединить, ибо Шри Кришнамачарья рассматривал их в совокупности. Понимая хатха-йогу как садхану(духовную практику), он считал, что именно наличие устремленности превращает раджа-йогу в бхакти-йогу. Длительное сосредоточение, или дхьяна(медитация), представляет собой характерное состояние ума, который имеет ограниченную природу и вообще не способен схватывать сущее за пределами формы. Следовательно, деша(тело), или объект такого сосредоточения, должен быть непременно сагуна(качественным), а не ниргуна(бескачественным). Обычное человеческое существо нуждается для концентрации ума в определенных формах и образах, а значит, любая ниргуна-дхьяна(безобъектная медитация) есть не более чем викальпа,или продукт концептуализации – понятие или представление. Неудивительно, что визит брахманав дом Шри Кришнамачарья воспринимал как приход самого Бога и заботился об исполнении индуистских домашних ритуалов тщательнее, чем это делается во многих храмах. Подобное весьма осторожное отношение к реализации самадхикак высшей цели йоги передалось по наследству и его ученикам, что прослеживается в их комментариях к «Йога-сутрам» Патанджали.

Распространение йога-терапии