Философские основания современных школ хатха-йоги

При переводе пятой сутрыо том, что вриттибывают пяти видов и притом «болезненные или безболезненные» (клиштаили аклишта), Айенгар добавляет «постижимые или непостижимые», а в комментарии – «явные или скрытые». Он приводит для примера раскаленный уголь, покрытый пеплом, жгучая природа которого познается при прикосновении к коже. Постижимое страдание и беспокойство контролируется в процессе практики йоги посредством силы воли, а проявление непостижимого предотвращается путем освобождения от желаний и привязанностей. Основанием для расширения смысла сутрыАйенгару послужила параллель со второй сутрой«Садхана-пады», где Патанджали пользуется словами дриштаи адришта– «видимые и невидимые». Однако в действительности там речь идет о клешамула кармашая– «корнях кармических впечатлений». По-видимому, сравнение самих вриттис клешапредставляется Айенгару избыточным, и он ограничивается соотношением атрибутов. Оба состояния – болезненное и безболезненное – могут быть явными или скрытыми, и их можно остановить посредством йогической практики и отречения. Причем это не обособленные проявления независимых реальных событий, ибо они взаимно питают и поддерживают друг друга. Для дальнейшего раскрытия сути данной сутрыприводятся отсылки в двух направлениях: к сутрамо свободе и несчастье.

В качестве определения по аналогии Айенгар предлагает соотносить пять типов сознания ( читта) с пятью видами загрязнения сознания ( читта-вритти) следующим образом: мудха(невежественное) – нидра(сон), кшипта(отторгнутое) – випарьяя(заблуждение), викшипта(приверженное) – викальпа(воображение), экагра(однонаправленное) – смрити(память), нируддха(контролируемое) – прамана(правильное знание). Последнее из них есть непосредственное знание сути бытия, выводящее познающего за пределы процесса познания к состоянию, которое Айенгар определяет как аманаскатва. В комментарии к определению правильного знания он поясняет, как практика асанстановится первым шагом на пути пробуждения осознанности. Выполнение асанподводит осознание к поверхности клеточного тела посредством напряжения, а к физиологическим системам – по мере удержания позы. Однажды пробужденный, разум может проявляться в динамическом качестве как способность различения. Это происходит, например, при выполнении равновесных асан, когда нужно уравнять вес левой и правой руки, задней и передней части тела. Человек управляет телом, прививая ему физическую культуру, но развивает осознание, культуру мышления. Точно так же осуществляется работа с более тонкими оболочками тела посредством пранаямы, пратьяхарыи на более высоких ступенях йоги.

Способность различения есть процесс уравновешивания в мире двойственности, позволяющий очистить читтуот чувственных впечатлений. Но духовное знание, или истинная мудрость, запредельна способности различения, она не функционирует в мире двойственности и воспринимает лишь основание единства. Буддхиобладает способностью воспринимать самого себя, и согласно Айенгару, внутренне присущей «добродетелью» буддхиявляется честность. В данном случае он осуществляет «возведение в понятие», и честность выступает как «собственное свойство» буддхи. Напротив, неверное понимание и ошибочные суждения вызывают ложные чувства и «заражение» сознания, которое сбивает практикующего с верного направления приложения усилий в опыте раскрытия субъекта познания и может привести к раздвоению или «расколу» личности. При изменении восприятия, содержание памяти, вмещающее результаты всех остальных четырех видов вритти, тоже может измениться, но при правильном использовании память отражает опыт в его истинном свете, и эта способность служит основанием для практики различения.

Абхьяса и вайрагья