Читаем Философский постгуманизм полностью

Linnaeus C. 1752. Nutrix Noverca. URL: https://archive.org/details/Nutrix Noverca.

Linnaeus C. 1758. Systema Naturae per Regna Tria Naturae: Secundum Classes, Ordines, Genera, Species, cum Characteribus, Differentiis, Synonymis, Locis – Editio Decima, Reformata. Holmiae: Laurentius Salvius.

Loeb P.S. 2011. Nietzsche’s Transhumanism // The Agonist: A Nietzsche Circle Journal. Vol. IV. Iss. II. Fall. URL: http://www.nietzschecircle.com/AGONIST/ 2011_08/loeb_nietzsche_transhumanism.html.

Lonzi C. 1970. Let’s Spit on Hegel // Jagentowicz Mills P. (ed.). 1996. Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel (Re-Reading the Canon). University Park: Pennsylvania State University Press.

Lovelock J. 1988. The Earth as a Living Organism // Wilson E., Peter F. (eds). Biodiversity. Washington, DC: National Academies Press. P. 486–89. URL: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK219276/.

Lovelock J. 1995. The Ages of Gaia: A Biography of Our Living Earth. N.Y.: Norton.

Luft R.E. 2009. Intersectionality and the Risk of Flattening Difference: Gender and Race Logics, and the Strategic Use of Antiracist Singularity // Berger M.T., Guidroz K. (eds). The Intersectional Approach: Transforming the Academy through Race, Class, and Gender. Durham: University of North Carolina Press. P. 100–117.

Luhmann N. 2013 [2002]. Introduction to Systems Theory. Cambridge, UK: Polity Press.

Lutz H., Herrera Vivar M.T., Supik L. 2011. Framing Intersectionality: An Introduction // Lutz H., Herrera Vivar M.T., Supik L. (eds). Framing Intersectionality: Debates on a Multi-Faceted Concept in Gender Studies. Farnham: Ashgate. P. 1–22.

Lykke N. 2012. New Materialisms and their Discontents // Proceedings from the Conference “Entanglements of New Materialism, Third New Materialism Conference. May 25–26. Linköping University.

MacCormack P. 2012. Posthuman Ethics: Embodiment and Cultural Theory. Abingdon: Routledge.

Marchesini R. 2002. Post-human: Verso Nuovi Modelli di Esistenza. Torino: Bollati Boringhieri.

Marchesini R. 2009. Il Tramonto dell’Uomo: La Prospettiva Post-Umanista. Bari: Dedalo.

Marchesini R. 2014. Epifania animale: L’oltreuomo come rivelazione. Milano: Mimesis.

Marcus G.E. 1995. Ethnography in/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography // Annual Review of Anthropology. No. 24. October. P. 95–117.

Margulis L. (ed.). 1991. Symbiosis as a Source of Evolutionary Innovation: Speciation and Morphogenesis. Cambridge, MA: The MIT Press.

Margulis L. 1998. Symbiotic Planet: A New Look at Evolution. L.: Weidenfeld & Nicolson.

Maturana H.R., Varela F.J. 1980 [1972]. Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living. Dordrecht, Holland: Reidel Publishing Company.

Maturana H.R., Varela F.J. 1987a. The Tree of Knowledge: The Biological Roots of Human Understanding. Boston et al.: Shambhala.

Maturana H.R. 1987b. Everything is Said by an Observer // Thompson W. (ed.). Gaia, A Way of Knowing. Great Barrington, MA: Lindisfarne Press. P. 65–82.

Maturana Romesin H.R. 2002. Autopoiesis, Structural Coupling and Cognition: A History of These and Other Notions in the Biology of Cognition // Cybernetics & Human Knowing. Vol. 9. No. 3–4. P. 5–34.

McElheny V.K. 2010. Drawing the Map of Life: Inside the Human Genome Project. N.Y.: Basic Books.

Mendelsohn E., Roe Smith M., Weingart P. (eds). 1988. Science, Technology and the Military. Dordrecht et al.: Kluwer Academic Publishers.

Miah A. 2008. A Critical History of Posthumanism // Chadwick R., Gordijn B. Medical Enhancement and Posthumanity. Berlin et al.: Springer. P. 71–94.

Miller C., Swift K. 1980. The Handbook of Nonsexist Writing. N.Y.: Lippincott and Crowell.

Milsom C., Rigby S. 2010. Fossils at a Glance. West Sussex, UK: Wiley-Blackwell.

Mishra S. 2014. Farmers’ Suicides in India, 1995–2012: Measurement and Interpretation. L.: Asia Research Centre.

Moore J. (ed.). 2016. Anthropocene or Capitalocene? Nature, History, and the Crisis of Capitalism. Oakland: Kairos.

Moravec H. 1988. Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence. Cambridge, MA: Harvard University Press.

More M. 1990. Transhumanism: Towards a Futurist Philosophy // Extropy 6. Summer. P. 6–12. URL: http://www.maxmore.com/transhum.htm.

More M. 1993. Technological Self-Transformation: Expanding Personal Extropy // Extropy 10. Vol. 4. No. 2. Winter/Spring. P. 15–24. URL: http://www.maxmore. com/selftrns.htm.

More M. 1998. Extropian Principles: A Transhumanist Declaration, Version 3:0. URL: http://www.maxmore.com/extprn3.htm.

More M. 2003. The Principles of Extropy, Version 3:1. URL: http://www.extropy.org/principles.htm.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука