Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Для нас, людей, важнейшим из трёх компонентов является Дхарма, потому что в конечном счёте только мы сами можем себе помочь. Никто другой не может за нас достичь просветления или подарить его нам. Просветление может произойти только с тем человеком, который правильно занимается практикой Дхармы, то есть с помощью Дхармы совершенствует свой поток сознания. Следовательно, прибежище в Дхарме — самое важное из трёх. Если мы будем слушать Дхарму, размышлять над ней и медитировать, то наша жизнь и Дхарма станут единым целым, а просветление превратится из возможности в реальность.

Карма

В прошлом все великие мастера школы кадам подчёркивали, что принимать прибежище надо только на основе глубокого понимания закона причины и следствия, так как эта практика требует осознанного отношения к кармическому закону. Будда говорил: «Ты сам себе защитник и сам себе враг». Будда не может нас защитить; можем только мы сами, при условии соблюдения закона кармы. Если мы будем жить, сознательно относясь к этому закону и безупречно соблюдая обеты прибежища, мы станем своими собственными защитниками. Если же наша жизнь будет во всём противоречить духовному пути, то мы станем своими собственными злейшими врагами, причиняя самим себе зло как в этой, так и в будущих жизнях.

Ум обычного человека недисциплинирован и неуправляем. Если мы хотим заниматься высшими буддийскими практиками — такими, как развитие самадхи, глубинное постижение пустоты или йогические методики различных тантрических систем, то мы должны сначала дисциплинировать свой ум. На основе прибежища и самодисциплины, постоянно расширяя свой опыт, можно легко справиться с высшими практиками, но без дисциплины никакие высшие практики не принесут плодов.

Продвижение в практике

Все хотят сразу заняться высшими практиками, но давайте сначала спросим себя: освоили ли мы самые азы — такие, как дисциплина. Цель принятия прибежища состоит в том, чтобы сделать из обычного человека будду; как только это случится — значит, цель достигнута. В этот момент наш ум станет Буддой, речь — Дхармой, а тело — Сангхой. Достижение этого высшего состояния зависит от того, как мы занимаемся практикой Дхармы. Нельзя надеяться, что практикой будет заниматься кто–то другой, а результат получим мы.

Чтобы очистить ум от кармически обусловленных ошибок и кармически обусловленного неправильного восприятия и чтобы развить в нашем потоке бытия просветлённые качества, мы должны выполнять практики и переживать соответствующие духовные состояния. В 108 томах наставлений Будды, переведённых на тибетский язык, есть одна центральная мысль: очищайте ум и развивайте его внутренние качества. Нигде не сказано, что за нас это может сделать кто–то другой. То есть в каком- то смысле будды не обладают неограниченными возможностями: единственный способ, которым они могут нас освободить, — это вдохновить нас на то, чтобы мы практиковали их учения. Множество будд уже приходило в этот мир, и тем не менее мы всё ещё здесь, в сансаре. И это вовсе не потому, что у этих будд не хватило сострадания, а потому, что мы так до сих пор и не удосужились практически заняться тем, чему они нас учили. То, как человек продвигается по духовному пути, зависит исключительно от того, какие усилия он сам к этому прикладывает.

Десять благих действий

Процесс самосовершенствования состоит из многих этапов. Самое главное, о чём должны думать начинающие, — это о том, чтобы не совершать десять неблагих действий и стараться действовать в противоположном ключе, то есть совершать десять благих действий. Три из этих десяти действий — физические: вместо того чтобы убивать, мы должны ценить жизнь и заботиться о других; вместо того чтобы красть, мы должны легко отдавать всё, что у нас есть, чтобы помочь другим; вместо того чтобы вступать в сексуальные отношения с чьим–то партнёром, мы должны уважать чувства других людей. Следующие четыре действия относятся к речи: вместо того чтобы врать, мы должны говорить правду; вместо того чтобы вносить дисгармонию, злословя о других, мы должны способствовать поддержанию гармоничного, благого настроя, говоря о положительных качествах других людей; вместо того чтобы говорить грубо и оскорбительно, мы должны сделать свою речь мягкой, спокойной и доброй; вместо того чтобы тратить время на пустую болтовню, мы должны заниматься осмысленными делами. И наконец, последние три действия касаются ума: мы должны заменить привязанность на не–привязанность; злонамеренность по отношению к другим — на любовь и сострадание; ложные воззрения — на реалистическую позицию.

Каждый буддист должен следовать этим десяти основным принципам. Поступать иначе, занимаясь при этом так называемыми «практиками высшей тантры», — это значит просто дурачить самого себя. Эти десять принципов очень просты, и соблюдать их может каждый, но именно они являются первым шагом для любого, кто хотел бы дойти до мощных йогических техник и достичь просветления уже в этой жизни.