Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Если мы будем, пользуясь «четырьмя ключами», искать Я в теле, от макушки и до пальцев ног, а также во всех совокупностях сознания, мы ничего не найдём. Так мы придём к осознанию того, что прочного, неизменного Я не существует. Это как поиски коровы в определённой местности. Мы обошли всё: ходили и вверх в горы, и вниз в долины, и залезали на деревья. Искали везде. Обыскав всю местность и не найдя там корову, мы пришли к выводу, что её там просто нет. Точно так же, когда мы исследовали все наши психофизические совокупности и ничего не нашли, мы пришли к выводу, что самосущего Я там просто нет. Это и есть понимание пустоты.

А затем надо однонаправленно сосредоточиться на ощущении отсутствия того Я, которое, как нам всегда казалось, существует. Если эта новая уверенность начнёт ослабевать и терять ясность, надо вернуться к аналитической медитации и снова воспользоваться «четырьмя ключами». Когда ясная уверенность опять появится, можно вернуться к однонаправленному сосредоточению на ней. Таким образом мы отрабатываем две вещи: уверенность в том, что мы ничего не нашли, и субъективное переживание этого факта. Держа эти две вещи рядом и не позволяя уму отвлекаться, мы входим в состояние однонаправленной концентрации, медитативной погружённости, подобной пространству, при которой всё воспринимается недвойственно. Субъект и объект сливаются воедино, как вода, которую льют в воду.

Hадо, кроме того, понять, что делать, когда выходишь из этой медитации. В послемедитационный период надо рассматривать всё, что предстаёт перед нами, как иллюзию. Хоть вещи и выглядят так, как будто реально существуют, но при этом все они — просто игра пустоты, как миражи, искусно созданные фокусником. Это состояние называется самадхи иллюзорных проявлений.

Надо чередовать практику, переходя от самадхи медитативной погружённости, подобной пространству, к самадхи иллюзорных проявлений и обратно. Это помогает избежать крайностей абсолютизма и нигилизма. Это активирует ментальный фактор, называемый экстазом, при котором мы переживаем интенсивное физическое и ментальное блаженство. На этой стадии наша медитация уже «взлетает» сама без дополнительных усилий. Когда задействована сила экстаза, мощь медитации увеличивается в сотни раз, и мы достигаем прямого видения пустоты.

Но надо провести много времени за медитацией на «четырёх ключах». Это может быть трудно, но эта форма медитации наилучшим образом помогает преодолеть заблуждения; она очень сильна и благотворна. Как сказал Арьядева, «одного только сомнения в реальности бытия уже достаточно, чтобы разбить сансару на кусочки».

Медитация на пустоте — мощнейший способ очистки негативной кармы. Во времена Будды Шакьямуни жил один царь, который убил своего отца. Он очень боялся, что в результате этого деяния он переродится в аду, и попросил Будду посоветовать ему, что делать. Будда дал ему наставления медитировать на пустоте. Царь с энтузиазмом приступил к практике и действительно смог очистить поток своего сознания от этой тягчайшей кармы.

Когда лама Цонкапа достиг просветления, он написал поэму «Хвала учению Будды о взаимозависимом возникновении», в которой утверждается, что, хоть все учения Будды благотворны и истинны, самое чудесное из них — это учение о пустоте, потому что, медитируя на ней, живые существа могут отсечь корень сансары и освободиться от всех страданий. С чувством благоговения и восхищения лама Цонкапа как учёный и философ возносит хвалу сверхъестественной проницательности Будды.

Когда мы осознаем, что Будда действительно открыл подлинную природу реальности и описал её в своём учении о пустоте, в нас зародится твёрдая вера. Эта вера основывается не на историях или сказках, а на опыте, который может обрести каждый, кто занимается этой практикой и вырабатывает собственное понимание данного предмета. Мы видим, что реальность существует именно так, как описал Будда. И, что ещё удивительнее, он совершил это открытие очень давно, не нуждаясь при этом ни в каких так называемых научных методах.

Основа всех благих качеств Куну Лама Ринпоче

Великий бодхисаттва Куну Лама Ринпоче дал это учение монахам и монахиням Международного института махаяны в Буднатхе (Катманду, Непал) 14 февраля 1975 года.

Конечная цель слушания учений — достижение просветления. Поэтому, перед тем как слушать это учение об Основе всех благих качеств, необходимо зародить в себе чистую мотивацию бодхичитты, главную основу для просветления.

Достичь просветления можно только путём практики Дхармы. Не существует иного способа достичь просветления. Только так можно стать буддой.