Фонарь, освещающий путь

Гуру Будда Шакьямуни пришёл к просветлению, читая мантру тадьята ом мунэ мунэ махамунайе соха. Поэтому читайте эту мантру непрерывно. Прочитайте её 21 раз со словом тадьята в начале, потом продолжайте без него столько раз, сколько сможете. Однократное прочтение этой мантры очищает негативную карму, накопленную за 80 000 эонов. Это очень мощная мантра.

У меня нет для вас ничего материального, что вы могли бы увезти с собой на Запад в подарок родственникам и друзьям, но я могу дать вам одну вещь: эту мантру, а вы возьмите её с собой на Запад и передайте её другим людям.

Находясь в Копане, следуйте указаниям учителя и продолжайте изучать Дхарму. В тибетском буддизме сокрыто глубочайшее внутреннее знание, самое глубокое из всего, что есть. Здесь, в Копане, постарайтесь почерпнуть как можно больше. Чем больше вы изучаете Дхарму, тем глубже вы её понимаете; перед вами открывается вся ее глубина. А когда вы изучаете другие вещи, то их глубина быстро исчерпывается.

Лама Цонкапа написал несколько текстов по ламриму, например, «Большой трактат о поэтапном Пути к просветлению» (Ламрим ченмо), а также средний вариант изложения (Ламрим дринг) и короткий (Ламрим ду–дон, или Ламрим ньям–гур), который иногда называют «Строки о духовных переживаниях». Все эти учения собраны в письме ламы Цонкапы к его ученику; этот текст называется «Три ключевых аспекта Пути». Учение, которое я объяснил сегодня — «Основа всех благих качеств», — это сжатый вариант учения ламрим, изложенный в форме молитвы.

Есть ли у кого–нибудь вопросы?

Вопрос. Когда я изучаю что–то, особенно концепцию пустоты, мне кажется, что я понимаю это правильно, и я продолжаю двигаться в этом направлении, но потом я вижу, что моё понимание было неправильным, и это значит, что, когда я в этом направлении продвигался, я тратил время зря. Приходится возвращаться назад по какой–то касательной, и таким образом я замедляю своё продвижение в правильную сторону. Как извлечь пользу из таких ситуаций, чтобы больше не тратить время, разрабатывая ошибочные концепции?

Ринпоче. Прежде всего я вижу, что вы искренне стараетесь очень глубоко изучить Дхарму, и я буду молиться за вас, чтобы ваше изучение увенчалось успехом. Что касается вашего вопроса, то когда вы учитесь медитировать на пустоте, в какой- то момент вам может стать страшно от понимания того, что то, во что вы всегда верили, оказалось ошибкой. Но главное, чего надо избегать при изучении, — это крайностей абсолютного существования и абсолютного несуществования. Ваше чистое понимание пустоты должно быть свободно от этих двух крайностей; надо идти Срединным путём. Тогда ваше понимание будет верным. Но даже концепция пустоты тоже пуста.

Вопрос. У меня вопрос об относительной истине. Бывают ложная относительная истина и верная относительная истина. Может ли человек, придерживающийся ложной концепции о самосущем Я, понять верную относительную истину? Ведь есть два варианта восприятия: либо нечто существует в данном месте, либо его там нет. Например, глядя на цампу, можно видеть, что она чистая, а можно видеть, что она грязная и содержит примеси. Это два разных варианта восприятия. Значит ли это, что наличие в уме человека ложной концепции о самосущем Я не позволит ему воспринять верную относительную истину?

Ринпоче. А что такое верная относительная истина применительно к цампе? Когда мы смотрим на цампу, то мы все видим цампу. Кроме того, её надо воспринимать здоровыми органами чувств, которые лишены дефектов и функционируют нормально. Если она при этом существует как чувственно воспринимаемый объект, то это и есть верная относительная истина. Поэтому, когда разные люди смотрят на цампу, все они видят цампу.

Например, когда мы находимся в движущемся поезде, нам кажется, что двигаются деревья. Иногда мы сталкиваемся с такими ложными концепциями. ИЛИ когда фокусник превращает неодушевлённые предметы — например, куски дерева — в одушевлённые, и они принимают, например, форму животных, или когда белая морская раковина кажется нам жёлтой (при заболевании желтухой), то возникает ложная относительная истина, потому что она проецируется искажённым чувственным восприятием. И эту ложность можно доказать, потому что другие люди с нормальным чувственным восприятием видят это иначе, не имея при этом правильного понимания пустоты.

В конце концов, согласно учению мадхьямака, такое Я, которое небуддийские философы считают самосущим, — это тоже ложная относительная истина.

Вопрос. Объясните, пожалуйста, разницу между относительной и абсолютной бодхичиттой.