GA 231. Сверхчувственный человек

Рудольф Штайнер СВЕРХЧУВСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК GA 231

Курс из пяти лекций, прочитанный в Гааге с 13 по 18 ноября 1923 г. по случаю основания Антропософического Общества в Голландии. Антропософическое Издательство Лондон.

Первая Лекция Гаага, 13‑го ноября 1913 г.

Мои дорогие друзья!

Тема, намеченная для наших лекций — Сверхчувственный человек, как он воспринимается и понимается нашей Aнтропософической мудростью. Мы постараемся осветить это познание и понимание человека с различных сторон; и так как число лекций неизбежно мало, я погружаюсь сразу же в сущность предмета.

Говорить о человеке, как о сверхчувственном существе, значит сразу поднять этот вопрос над тем уровнем, на котором человек рассматривается сегодня. Долгое время в наши дни не упоминалось даже о сверхчувственном человеке, даже и среди людей с идеалистическим складом ума. Обычные культура и наука наших дней никогда не говорят о человеке проходящем через рождения и смерти. В течение ряда столетий для нас сделалось естественным верить и даже учить в школах наших детей, что Земля не более, чем пылинка в Космосе и на этой пылинке, как еще бесконечно меньшая пылинка, человек с безумной скоростью движется через Вселенную — человек, бесконечно ничтожный по сравнению с великой Вселенной. Такая концепция Земли, как пылинки, пронизала каждый ум и сердце, и человек полностью потерял возможность связывать человеческое существо с тем, что лежит за пределами земной сферы. Что–то, однако, говорит сегодня людям, даже если они и не понимают этого отчетливо, даже если это остается в cфepe бессознательного, говорит им сегодня чистым безошибочным голосом, понуждая их обратить свое внимание снова на сверхчувственную природу своего собственного существа, и вместе с тем вселенной. Так как в течение последних столетий, мои дорогие друзья, материализм нашел дорогу в самое наше познание о человеке. Что же такое материализм, на самом деле?

Материализм это образ мыслей, который рассматривает человека, как продукт субстанций и сил Земли. И хотя некоторые заявляют, что человек не полностью состоит из земных субстанций и сил, во вряд–ли есть какая либо наука касающаяся в человеке чего–либо, не проистекающего из земных субстанций. И когда люди заявляют сегодня — вполне добросовестно со своей точки зрения — что вечное в человеке может быть до некоторой степени понято, утверждение это на самом деле не совсем честно. И дело не в том, что это просто противоречит материализму. Дилетантство воображать, что следует делать это при каждом удобном случае. Теории, основанные на материализме, которые подвергают сомнению, или полностью отрицают существование, или по крайней мере возможность познания духовного мира, не являются первостепенными; что характерно — это огромный вес и сила материализма. Какая польза в конечном счете, когда люди говорят из внутреннего побуждения, либо по религиозной традиции, что мышление, чувство и воля человека должны существовать, конечно, независимо от мозга, если современная наука, исследующая главным образом патологические случаи, проникая постепенно во все уголки мозга, создает тем самим видимость такого же постепенного проникновения в человеческую душу? Или какой смысл, опять таки, позволять интуитивному чувству или религиозной традиции говорить о бессмертной жизни души, а затем, когда у человека больна душа не быть в состоянии помочь ему ничем, кроме лечения мозга и нервной системы? Это материализм принес нам эти знания и исследования. Многие, кто готов опровергать материализм сегодня, не знают в действительности, что они делают. Они не ценят огромное значение и детальную разработку знаний, которые принес с собой материализм они не имеют представления о значении материализма для полного понимания нами человека.