Газета День Литературы # 159 (2009 11)

Довольно давно, в 1963 году, был написан роман А.и Б. Стругацких "Трудно быть богом". Борис Стругацкий ныне член редколлегии "Звезды", а вышеупомянутый роман многократно переиздавался и, очевидно, не утратил своей актуальности и поныне. Его аллегоричес- ки выраженная концепция, судя по всему, и сейчас отражает авторскую позицию. Авторы изображают одну из отдалённых планет вселенной в некотором воображаемом, столь же отдалённом будущем. Впрочем, на этой планете живут такие же люди, хотя их цивилизация безнадёжно отстала от земной и являет собой некий любопытный конгломерат феодализма, фашизма и тоталитаризма. Однако чтобы помочь несчастным обитателям этой планеты, на ней, замаскировавшись под местных жителей, "трудится" героический отряд "продвинутых" землян, защищающих будто бы высокие идеалы гуманизма и гордо именующих себя коммунарами. Они – словно пришельцы из светлого будущего в мире жестокости, лжи и насилия. А их программу ясно излагает один из героев романа, Дон Румата: "У нас отличные нервы: мы умеем не отворачиваться, когда избивают и казнят. У нас неслыханная выдержка: мы способны выдерживать излияния безнадёжнейших кретинов". Эти кретины, разумеется, – местное население планеты, которое характеризуется как "просто жрущая и размножающаяся протоплазма". Само же общество аборигенов определено как подобие "спрута" (это явная аналогия с "Левиафаном" Т.Гоббса, в котором примерно также определяется сущность государства): "Спрут имеет ли сердце? Мы знаем, где оно, – говорят участники разведывательного отряда "землян", – но мы не можем разрубить его, не проливая крови тысяч запуганных, одурманенных, слепых, не знающих сомнения людей". "Землян" совсем немного, всего 250 человек. Это, несомненно, малый народ в прямом смысле этого слова, но они ведут активную пропагандистскую и культуртрегерскую работу в диком обществе аборигенов и порой сами становятся мучениками на ниве своей деятельности. Вот она, геройская нация "богов", "гениев и страдальцев", ведомых грандиозностью и возвышенностью поставленных перед ними целей и поистине мессианским пророческим духом. Это "богоизбранная нация". Во всяком случае, так она представлена авторами романа, один из которых, к сожалению, скончался, но зато другой продолжает активно работать и сегодня.

И.Р. Шафаревич писал об этом малом народе и его представлениях следующим образом: "Представителя "Малого Народа", если он прошёл весь путь воспитания, ожидает поистине чудесное существование: все трудности, противоречия реальной жизни для него исчезают, а он как бы освобождается от цепей жизни, все представляется ему простым и понятным. Но это имеет свою обратную сторону: он уже не может жить вне "Малого Народа", в мире "Большого Народа" он задыхается, как рыба, вытащенная из воды. Так "Большой Народ" становится угрозой существованию "Малого Народа", и начинается их борьба: лилипуты пытаются связать Гулливера. …Это поразительное учение, собственно, новая религия, создавало у "святых" ощущение полной изолированности, противопоставленности остальному человечеству. Центральным их переживанием было чувство избранности, они даже в молитве благодарили Бога, что они не такие, как "остальная масса".

А вот как в стихотворной форме примерно ту же мысль излагает А.Кушнер в стихотворении "Барельеф" ("Звезда", 2008, № 1):

Эти воины с лицами злыми…

Обойди стороной барельеф.

Есть опасность быть схваченным ими,

Увернуться от них не успев.

В лучшем случае, вдруг поменяться

Кто-то местом захочет с тобой –

И придётся тебе притворяться

Столь же грозным, поставленным в строй.

Но тема малого народа, всевозможных перипетий, пережитых им в его страдальческой судьбе, а также тех козней, которые строит ему постоянно Большой народ, излагается в журнале, конечно же, не только в стихотворной форме и аллегорических иносказаниях, а и напрямую.

Один из постоянных авторов "Звезды" – Борис Парамонов, лауреат Пушкинской премии Гамбургского Фонда Альфреда Тепфера. Вот одна из его недавних статей "О подражании Христу" ("Звезда ", 2008, № 10). Она посвящена вопросу об изображении терроризма в русской литературе, а если шире – о социальных и нравственных корнях террора в целом.

Автор начинает своё рассмотрение с анализа некоторых сцен романа "Братья Карамазовы". И тут, что ни тезис, выдвигаемый Б.Парамоновым, – то прямо-таки сногсшибательное откровение. Мы сразу же с удивлением узнаём, например, что в притче о Великом Инквизиторе "сама моральная высота Христа понимается Инквизитором как некий дух гордыни. Христос не нужен людям, им нужна не свобода, а пастырь, пасущий жезлом железным". Не правда ли, нечто очень и очень знакомое? Но это ещё не всё:

"Аргументация Великого Инквизитора настолько сокрушительна, что безответность Христа кажется уже не проявлением писательского такта, но просто неумением, а то и нежеланием писателя построить контраргументацию. (…) Глубиннейший и соблазнительнейший смысл Легенды в том, что Достоевский, если и не на стороне Инквизитора, то видит его правоту".