Газета День Литературы # 173 (2011 1)

Задача оценить человека декаданса в разных контекстах позволяет в рамках одной книги встретиться Томасу де Квинси и братьям Самойловым, Шарлю Бодлеру и Юрию Кузнецову, Шопенгауэру и Гюисмансу, Ницше и Лермонтову, Уайлду и Гоголю, Ибсену и Метерлинку, Стриндбергу и Розанову, Гамсуну и Конраду, Гауптману и Мережковскому. Иногда неожиданная встреча, как в случае с Бодлером и Кузнецовым, происходит в одной главе, чаще – в едином пространстве проблемы, обозначенной уже в заголовке.

Объясним, почему в заголовке оказался Дионис – бог вина, производительных сил природы, покровитель священного безумия, разрушитель границ между верхом и низом, светом и тьмой. Ницше, значимый для нашего исследования в методологическом плане, обратился к Дионису как архетипу становления иррационального, стихийного человека, преодолевающего статичные законы. Для Ницше Дионис – образ трагедии, которая воплощается в героическом усилии человека, обречённого на конечную индивидуальность, стать бессмертной волей, преодолеть свою ограниченность в пределах телесной жизни. Дионис – снятие оппозиций жизнь/смерть, рай/ад, душа/тело, исход из дуализма, предполагающего этическую ясность, рациональную категоричность картины мира. Это и активная символизация изменённого сознания, которое творит под властью суровых идей, ставших доминирующими мифами, с участием алкоголя или внутренних интуиций, не уступающих по силе внешним допингам. Это и трагический пессимизм в предельно эстетизированной форме: смерть личности реальна, предопределена, а воскресение напоминает метафору жизнесохраняющего растворения в природе, данного нам в тех ощущениях, когда душа как бы выходит из тела, радуется бесконечности и свободе от земли. Дионис – не только страсть и дерзость, но и состояние апатии, разочарованности, интеллектуального похмелья, вызванного предшествующей избыточностью страстей. Здесь безумие, которое порой оценивается как высшая форма разума, и преступление, которое не может не ощущать человек, который знает: он переходит границу, переходит её нелегально, прямо или косвенно бросая вызов закону, призванному защищать принципы здоровой жизни, ориентированной на качественную серединность и долголетие. Герои декаданса, как и сам Ницше, – возле Христа: полемизируют с ним, рассуждают о его победах и поражениях, иногда отождествляют себя с Распятым..."

Владимир БЕРЯЗЕВ В ПОИСКАХ ПОВОДЫРЯ

Поэтическое выступление в библиотеке для незрячих

– I –

В чаше богоспасаемой Алма-Аты

Я оказался в апреле, когда цветы

С тонким-тонким "чпок", как целуют снег,

Словно сквозь негу полусомкнутых век,

Раскрывали бутоны на вдохе весны –

Глупо блаженны, но до конца честны.

Город хорош по утрам, пока тих и свеж,

С вишней цветущей, со стенами цвета беж,

С мшистою кладкой арыков под малахит,

С властною сенью старых дубов и ракит.

Город, пока он не тронут рёвом машин,

Кажется палисадом большим-большим,

Так бы и жил, и гулял меж кустов и клумб

Праздным зевакой птиц и рекламных тумб.

– II –

Близился день Победы, тюльпанов вал

Мемориал панфиловцев омывал.

В ясном зените, одолевая зной,

Горы светились матовой белизной.

Храм золотел, словно кремовый Эверест,

В нём ли Хранитель Древностей, аки перст,

Жил?.. И на барсе крылатом казах-батыр

Обозревал, как Гагарин, кочевий мир.

– III –

Я ждал авто возле временного жилья –

Воля в гостях, так уж водится, не своя:

Я аксакал, я и свадебный генерал,

Я здесь и русской поэзии федерал.

Снова под песню курая и звон струны

В зале сойдётся читатель степной страны,

Чтобы для всех скорбящих и малых сих

Мир не казался обителью для слепых.

Мир есть библиотека, где всяк незряч

Трогает азбуку, пробует том задач,

Целое ищет в сумме прямых углов

И прозревает по мере рожденья слов.

– IV –

Что мы хотим увидеть за той чертой,

Коей не одолел и хаджа святой?

Только один вернулся, ступивши за…

Да, правоверные, то был пророк Иса.

Да, правоверные, только лишь Божий Сын

Утихомирил иудину дрожь осин.

Только Спаситель, только лишь он один

Ад одолел, возгласивши: "Аллах един!"

Только Спаситель, слышите, только он

Пасхою сделал обморок похорон.

И с той минуты молим мы небеса:

"Благослови на любовь нас, Сын Божий Иса".

– V –

Прямо из зала – в небо, за край земли,

Ввысь устремились гамзатовские журавли.

Пели слепые, пели за рядом ряд,

Пели так, как в заре облака парят.

Пели, раскачиваясь и не пряча лиц,

Слёзы текли из невидящих мир глазниц.

Пели, в улыбке молитвенной вознесясь,

Пели, забыв ущербность и боль, и грязь.

Что в этой песне было такое, что?

В радости – Вестью Благою пережито,

Словно с Вожатым Лазури – сквозь тьму молясь –

Встав на крыло, обрели мы прямую связь…

– VI –

В это же лето в Андах во чреве руд

Шахта сомкнула челюсти скальных груд,

Чтобы явить нам в образе той тюрьмы –

Как далеки от горнего света мы.

В этой ли области мраком сомкнутых вежд

Бездна держит объятием без надежд?

Тесно и душно в трюме на дне морском,

Тесно – по штреку – ощупью да ползком.

Тесно душе в забвении, взаперти,

Если ничто не может её спасти.