Читаем Газета Завтра 161 (53 1996) полностью

Разрушив Советский Союз и низведя Россию до уровня третьестепенной страны, авторы “нового мирового порядка” создали условия для тяжелейших катаклизмов на планете. Германия, Китай, Турция, Япония уже являются региональными сверхдержавами, причем у каждой из них есть значительные территориальные претензии к соседним государствам. Ни США, ни ООН, ОБСЕ и тому подобные никчемные организации, даже если захотят, не в силах будут противостоять агрессивным аппетитам этих гигантов.

Когда три умных человека — Сталин, Рузвельт и Черчилль — поделили послевоенный мир на сферы влияния и обязались поддерживать в них стабильность и спокойствие, Сталин сказал, что цель этого разделения — сохранение мира на Земле “хотя бы лет на пятьдесят”. Как в воду глядел… Словоблудию новоявленной российской элиты о “слиянии с цивилизованным миром”, “интеграции в мировое сообщество” должен быть положен конец. А народ обязан понять, что “золотому миллиарду”, жирующему за счет нищеты остальных жителей планеты, лишние едоки — будь то русские, грузины или казахи — не нужны. Нужны лишь дешевые ресурсы, рабсила.

Какой-то болезненной модой у нынешних либеральных “интеллектуалов” стало бравирование рассуждениями о “вековой отсталости” своей страны, о “дикости” своего народа. Грузинский поэт призывает население благодарить Шеварднадзе за то, что “мы едим его хлеб”, имея ввиду гуманитарную помощь, на которую посадили некогда богатый, всем обеспеченный народ. Ясно, что сам он благодаря этим призывам ест не только хлеб, а вот известный ученый, академик, сделавший для страны значительно больше этого стихоплета, раболепствовать не захотел и умер в Тбилиси от голода. Некий “русский писатель” Приставкин, выступая по телевидению, называет “диким” и “жестоким” свой народ, который, видите ли, “должен стать цивилизованным”. И, наверное, удивится, если бывший солдат, кормивший немецких детей, женщин и стариков в поверженной Германии, или старушка, воспитавшая пятерых беспризорников и троих испанских сирот, сплюнут ему вслед.

Мне всегда было интересно, как, по каким критериям определяют эти “мудрецы” цивилизованность? Тысячелетние индийская, китайская, русская цивилизации цивилизованные или нет? Цивилизованны ли грузины, принявшие христианство в IV веке, а в XIII подарившие миру Руставели? Или русские, сами создавшие величайшую культуру и сохранившие миру десятки народов с их самобытной культурой? Что цивилизованнее — “Брахмапутра”, “Божественная комедия” или конституция Джефферсона? Как цивилизованнее — есть квашенную капусту по-русски или лягушек по-французски?

Все едины во мнении, что самые цивилизованные, конечно, американцы. А когда они стали цивилизованными: в XIX веке во время истребления индейцев, платя 6 долларов за скальп взрослого и 3 доллара за скальп ребенка, или в веке XX, когда сбросили атомные бомбы на японские города, убили 3 миллиона вьетнамцев, 300 тысяч мирных жителей Ирака, бомбили сербов в центре Европы? А может, показателем их цивилизованности считаются заполонившие экраны боевики и порнофильмы, художественные пособия по насилию, убийствам или манера сидеть, положив ноги на стол?

Мне представляется, что для наших доморощенных “демократов” цивилизованным является тот, кто богаче и наглее, кто может купить их с потрохами. Кстати, таких же подходов придерживаются и их коллеги по уму и чести в Америке и Европе. Японцев, пока они были бедны, американцы и европейцы людьми не признавали, а сегодня за честь считают ручку пожать, потому что те уже и их могут купить. Аналогичное отношение будет скоро и к китайцам, которых сегодня наши “приобщившиеся к цивилизации” индивидуумы презрительно именуют “коммунистическими винтиками”, а завтра, уверен, потянутся пяточку почесать.

Когда я вижу подобострастных тележурналистов, млеющих от общения с именитым зарубежным аферистом или очередным заезжим “учителем русских дураков”, меня охватывает гнев и желание крикнуть: люди, где же она — национальная гордость великороссов? Владелец тентов на калифорнийском пляже надменно учит работать вас, в 40-градусный мороз возводивших Магнитку и Братск, за три послевоенных года восстановивших экономику разрушенной страны, обустроивших шестую часть суши этой планеты!

Лохматый гомосексуалист из Нью-Джерси пытается доходчиво объяснить вам, “придавленным тоталитаризмом вековым рабам”, что такое свобода и как это хорошо — быть свободным. И это говорят вам, на протяжении многих веков ценой миллионов жизней отстаивавшим свою независимость и помогавшим другим народам сохранить себя на земле! Как можете вы, великая нация, терпеть, глядя на российских министров, согнувшихся в три погибели и шаркающих ножкой перед клерками из МВФ или Всемирного банка? Как можете молча взирать на кучку проходимцев неведомого рода-племени, растаскивающих ваше, народное добро и при этом презрительно насмехающихся над “этой страной”, “этим народом”? Какую страну приняли вы от отцов ваших и какую оставляете детям вашим?

Перейти на страницу:

Все книги серии Завтра (газета)

Похожие книги

Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота
Кафедра и трон. Переписка императора Александра I и профессора Г. Ф. Паррота

Профессор физики Дерптского университета Георг Фридрих Паррот (1767–1852) вошел в историю не только как ученый, но и как собеседник и друг императора Александра I. Их переписка – редкий пример доверительной дружбы между самодержавным правителем и его подданным, искренне заинтересованным в прогрессивных изменениях в стране. Александр I в ответ на безграничную преданность доверял Парроту важные государственные тайны – например, делился своим намерением даровать России конституцию или обсуждал участь обвиненного в измене Сперанского. Книга историка А. Андреева впервые вводит в научный оборот сохранившиеся тексты свыше 200 писем, переведенных на русский язык, с подробными комментариями и аннотированными указателями. Публикация писем предваряется большим историческим исследованием, посвященным отношениям Александра I и Паррота, а также полной загадок судьбе их переписки, которая позволяет по-новому взглянуть на историю России начала XIX века. Андрей Андреев – доктор исторических наук, профессор кафедры истории России XIX века – начала XX века исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.

Андрей Юрьевич Андреев

Публицистика / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука
Что такое социализм? Марксистская версия
Что такое социализм? Марксистская версия

Желание автора предложить российскому читателю учебное пособие, посвященное социализму, было вызвано тем обстоятельством, что на отечественном книжном рынке литература такого рода практически отсутствует. Значительное число публикаций работ признанных теоретиков социалистического движения не может полностью удовлетворить необходимость в учебном пособии. Появившиеся же в последние 20 лет в немалом числе издания, посвященные критике теории и практики социализма, к сожалению, в большинстве своем грешат очень предвзятыми, ошибочными, нередко намеренно искаженными, в лучшем случае — крайне поверхностными представлениями о социалистической теории и истории социалистических движений. Автор надеется, что данное пособие окажется полезным как для сторонников, так и для противников социализма. Первым оно даст наконец возможность ознакомиться с систематическим изложением основ социализма в их современном понимании, вторым — возможность уяснить себе, против чего же, собственно, они выступают.Книга предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей общественных наук, для тех, кто самостоятельно изучает социалистическую теорию, а также для всех интересующихся проблемами социализма.

Андрей Иванович Колганов

Публицистика