Газета Завтра 23 (1072 2014)

Уборщиков  называют шаманами, шаманить -  что-то чистить. Оказывается из той поры, когда священников сажали. К концу 30-х  в воровской среде уже был такой показной религиозный культ, так что они к священникам более мягко относились, в бараке ставили на уборку, не брали на тяжелые работы. А поскольку это накладывалось на сибирские или дальневосточные традиции, то священников  иронично называли шаманами. "Шаман уберет" или "подшаманит".

Или известное выражение "Батайский семафор". "Да я тебя мотал на Батайском семафоре" или  "загнали его за Батайский семафор". Откуда, как, почему?

Батайск - это Батыев колодец, источник Батыя, Батый-су. Именно здесь была Золотая Орда, проходил Великий шелковый путь, через современный Батайск. Европе шелк нужен был катастрофически, потому что вся Европа была завшивленная, а шелк ценился тем, что с него вошь соскальзывала. И он стоит на перекрестье буквально всех путей.

Говорят, Геббельс назвал Ростов "воротами Кавказа", то же самое можно сказать и о Батайск. Ростов - пассажирская станция, а Батайск - торговая. Когда перевозят зэков, то их не перевозят через пассажирские стации, а тормозят отстаиваться на торговых станциях. Батайский семафор  находится между Ростовом и Батайском, в этом отрезочке.

С конца 20-х годов ХХ века Кавказу придавалось огромное значение. Кавказ был экономическим центром. Естественно, дорога была загружена бешено, а тут  еще начались то коллективизация,  чистки и прочее. Зэков стали гнать эшелонами - я имею в виду с Кавказа, где все эти процессы тоже шли активно, а лагеря как таковые располагались  за кавказскими пределами. И узел начал лопаться,  потому что параллельно везли товары, грузы ценные. А тут еще зэков эшелонами везут, отстаиваютПоэтому, с одной стороны,  "за Батайский семафор" - это в лагеря, с Кавказа. С  другой стороны, для  европейской части населения   - наоборот, на юг, На Кавказ, "в глушь".

Масса таких вещей, и все связано с нашей историей. Тоже и с песнями.  Когда я работаю над очерком о песне, то привлекаю тонны литературы, чтобы понять выяснить -  что за песней стоит, каковы предполагаемые авторы, какие ситуации  песня отражала.

"ЗАВТРА".  Притча во языцех - популярность блатной темы в России связана с тем, что у нас "полстраны сидело, полстраны охраняло".

Александр СИДОРОВ.  Вот Шаламов, которого я страшно уважаю как автора,  пишет: "Десятки миллионов прошли Колыму". Ребята, но это смеху подобно.  В "Дальстрое", который охватывал всю Колыму,  работало где-то 220-250 тысяч человек в год. Из них зэков - меньше половины. Там просто не нужны  были миллионы - там столько рудников не найдешь. Реальная цифра - 800 тысяч прошло за 25 лет. 

Много, но, извините, меня, у нас и сейчас сидит не меньше людей.   Поэтому огромные цифры - это просто дикая спекуляция. Сами себя гнобим, сами себя пугаем. Конечно, тяжёлое было время. Мы знаем и спецпереселенцев, и голод начала 30-х годов, и цену  индустриализации, но другого пути не было. Другое дело, как это было сделано - и кровь, и ошибки, и преступления  - это все реально. Но не надо превращать нас, Россию,  в такое быдло.

Есть у меня очерк, где затрагивается  указ "про пять колосков". Да, по нему схватили, то есть посадили в предвариловку более полутора миллионов человек. Но  почти 90%  через полгода выпустили, то есть реабилитировали полностью. Фактически этот указ не имел того чудовищного значения, которое ему придается в результате либеральных манипуляций.

Правду говорят, что невежество - мать всех пороков. Для нашей либеральной интеллигенции  до сих пор Солженицын -  бог. Какую бы чушь собачью он ни написал. Его читать можно только там, где он не делает собственных выводов, пересказывает Волкова, Гинзбург, Лихачёва и других лагерников. Это достаточно интересно.       

Но когда он начинает делать выводы, у меня просто волосы дыбом встают, потому что я  вижу, что  брешет. Он ссылается, допустим, на Петра Якубовича "В мире отверженных" и начинает рассказывать, как при царском режиме профессиональных преступников, "бродяг",  на каторге гнули. У меня волосы дыбом - открываю Якубовича и читаю: "Бродяги - это настоящие царьки каторги".  А у  Солженицына: "Якубович пишет, что бродяги на каторге -  никто". Да что же это такое?

"ЗАВТРА".  И всё-таки  в чём причина такого интереса и влияния?

Александр СИДОРОВ.  Интерес обусловлен тем, что сама культура уникальна, впитана  в атмосферу. Почему так живуча  блатная, уголовно-арестантская песня? Потому что в ней присутствует народность, язык, обряды, быт, история. Это очень редкая вещь. Наиболее близки мексиканские корридас. Но у нас глубже корни. Корридас -  скорее песни мексиканской революции, начало ХХ века,  достаточно молодой жанр. То же самое -  блюз. С  десятилетиями, столетиями это тоже может перерасти в нечто глобальное.