Газета Завтра 303 (38 1999)

И это действительно так. Разрушена, разорвана Югославия, у которой практически уже отобрана часть ее древней земли — Косово. Немецкие реваншисты, претендующие на Познань, Вроцлав, Гданьск, прямо или косвенно уже поддерживают в Польше те силы, которые желали бы двигаться на Восток, предъявляя свои претензии на западно-белорусские земли и города Брест, Кобрин, Гродно. Ну и, конечно же, украинские — Львов, Ровно, Луцк, Тернополь. Не случайно в польских СМИ активно распространятся тезис, что, мол, немецкие земли были переданы Польше в виде компенсации за утрату ею территорий на Востоке. Более того, в Варшаве теперь постоянно подчеркивается, что польским переселенцам за эти земли и имущество так "до сих пор и не возмещен ущерб".

Сегодня на официальном уровне Польша не выдвигает никому территориальных претензий, потому что подобные претензии ей самой могут выйти боком. Ведь к спорным территориям в таком случае может быть отнесено более трети современной Польши. Но в контексте тех идей, которые все более "овладевают массами" в Германии и которые никогда не умирали в польской душе, не исключено, что Польша, влившись в ЕС и НАТО, однажды сочтет необходимым пересмотреть решение Потсдамской конференции по поводу своих восточных границ. Не случайно договор о государственной границе между Республикой Беларусь и Республикой Польша так до сих пор и не подписан. "Усходнiя крэсы" снова манят реваншистов. Но им не стоит забывать, что ровно 60 лет назад белорусы объединились, чтобы всегда жить единой братской семьей. И разрушить ее, вновь разорвать Беларусь на части они теперь никому не позволят.

Александр Рудаков МИСТИКА РУССКОЙ ИГРУШКИ

ВОПРЕКИ ДЕСЯТИ ГОДАМ ПРИНУДИТЕЛЬНОЙ ВЕСТЕРНИЗАЦИИ, в нашем сознании до сих пор сохранились образы, краски, линии, связывающие с уходящим в доисторическое "правремя" инициатическим началом, определяющим душу и судьбу нашего народа. На внешнем, видимом плане, это начало проступает сквозь дошедшие до наших дней артефакты древнего "культового мировоззрения", в которые наши предки вложили свое видение универсума и с помощью которых они стремились сами влиять на мир, трансформировать его в соответствии со своими этическими и эстетическими идеалами. Особое, непередаваемое ощущение реальности присутствующего в мира светлого, солнечного начала высшей красоты и гармонии, дающее русским право на некую эсхатологическую надежду "в конце времен", сохранилось в традиционной русской игрушке, несущей на себе отпечаток тысячелетий и послание древней веры. В архаичных, указывающих на незапамятную древность линиях, украшающих изображения магических животных, птиц и деревьев, ощущаются и послание "предтеч" древних славян, этрусских и крито-микенских культур.

Глядя на современные "традиционные игрушки", творимые в Каргополе и Дымково, Городецке и Богородском, невольно ощущаешь на себе энергию и таинственную магическую ауру древних языческих культов. Как минимум несколько тысячелетий тому назад выкристаллизовалась и с тех пор осталась неизменной особая магическая геометрия культовых "игрушек", в которой пропорции предметов трансформированы в сторону пространственного расширения как в горизонтальном, так и вертикальном направлении. Особенно это относится к игрушечным "коникам", связанным с уходящим в глубокую древность скифским, а потом — славянским ритуалам поклонения солнцу. Конь в арийском мифосимволическом пространстве напрямую связывался с солнечным божеством, и движение солнца по небосводу уподоблялось конскому бегу. Конь стоял в главном святилище древних славян — храме Святовита на острове Руян, ожидая прихода своего невидимого небесного всадника. Фигурами коней украшалось и капище Перуна в те времена, когда князь Владимир Святославич поставил его во главе языческого пантеона. Конь-Солнце стал архетипическим сюжетом для миниатюрных амулетов и талисманов и для игрушечных "коней-каталок", и для глиняных "коньков"-свистулек.

Вокруг "культовых игрушек" был сконцентрирован и древний обычай выпускать из клеток птиц, которые должны были стать вестниками людей к пребывающим в Ирии предкам.Отпущенные птицы "улетали в рай", а их глиняные копии напоминали об отправившихся в дальнее странствие вестницах, служили их магическими "двойниками". По преданию, были среди глиняных птиц-свистулек и необычные, волшебные птицы, которые воспроизводили необыкновенные, "нездешние" мелодии...

Птицы каждую зиму улетали в Ирий, так называли славяне находившийся на краю света потаенный рай, где обитали души предков. И потому в религиозной традиции древних славян "глиняные птицы" служили также магическим инструментом для общения с "душами предков", которые с точки зрения древнеславянского миросозерцания не уходили "совсем" из нашего мира, но оставались в нем, незримо присутствовали и по степени своей "реальности" немногим отличались от живых людей.