Газета Завтра 328 (11 2000)

Вообще отношение к этим формированиям крайне противоречивое. С одной стороны — все признают их полезность и необходимость. Гантемиров лично провел переговоры с рядом сел, занятых боевиками, и организовал их бескровную сдачу. Под его знамена перешло несколько крупных отрядов полевых командиров, уже давно не ладивших с масхадовским правительством. С другой стороны, в МВД и ФСБ вам расскажут достаточно историй о том, как "гантемировцы" пытались вывезти из зоны боев раненых боевиков, полевых командиров. Как организовывали коридоры для выхода окруженных банд. Вспомнят и о бесконтрольных раздачах оружия населению, которое далеко не радостно встречало российские войска.

При этом все сегодня, пожалуй, сойдутся на одном: Гантемиров — единственный "полевой командир" первой величины, действующий на стороне федеральных войск. В чеченской табели о рангах это имя стоит в ряду с такими громкими именами, как Басаев, Масхадов, Удугов, Гелаев. Бывший сподвижник Дудаева, бывший мэр Грозного, один из лидеров еще той, первой, оппозиции.

Но кроме Гантемирова, на стороне федеральных войск действует еще целый ряд отрядов и групп. Это сподвижники муфтия Чечни Кадырова, отряды движения "Адамалла" Дениева, отряды полевых командиров, перешедших на нашу сторону. Зачастую эти группы враждуют между собой и не признают над собой вообще ничьей власти.

Кто-то больше связан с "федералами", кто-то меньше. Но почти каждый из перечисленных выше лидеров претендует на всю полноту власти в республике.

И если в определении своего отношения к этим формированиям федеральная власть, несмотря на все издержки и недостатки "союзников", исходит из старого, как мир, принципа: "Это сукины сыны, но это наши сукины сыны!" — то в определении своего отношения к будущему Чечни ясности у Кремля нет.

Сегодня разобраться в хитросплетении чеченских связей, симпатий и авторитетов крайне сложно даже самим чеченцам. И упрощенный подход некоторых СМИ и политиков к этому вопросу просто озадачивает. И для начала надо разобраться с некоторыми мифами существующими вокруг этого вопроса.

Первый из них, что Чечня — чисто традиционалистское общество, основанное на уважении к старейшинам. Очень часто можно услышать, что тот или иной политик обратился к старейшинам, или что старейшины такого-то села гарантировали то-то. Но все это — не более чем миф. Безусловно, старших в Чечне уважают и чтут. Но роль их в управлении современным чеченским обществом крайне мала. Это скорее ширма для чужаков. На самом же деле, власть того же Басаева или чужака Хаттаба всегда была выше любых "советов старейшин". Более того, расстрелял этих самых старейшин Басаев немало. Просто даже по подозрению в помощи федералам. К тому же старейшины одного тейпа уже не являются ни малейшими авторитетами для другого. И только закон кровной мести часто смиряет абреков-чеченцев перед богатой старостью соседей.

Другой миф гласит, что Чечня считается с законами мусульманства и живет по шариату. Это еще большее заблуждение. Никогда, даже во времена первой кавказской войны, когда мусульманство было официальной религией почти всего Северного Кавказа и турецкий протекторат только-только сменился властью "Белого царя", чеченцы не жили по законам шариата. Наоборот, законы адата — родоплеменных традиций — стояли на первом месте. И поражение имама Шамиля многие увязывают именно с тем, что в конце концов он начал войну с собственным народом за вытеснение адата шариатом.

Сегодня же "мусульмированность" чеченского общества вообще находится на первобытно неофитном уровне. Новообращенные бывшие комсомольцы и коммунисты из мусульманских канонов в лучшем случае могут складно произнести пару молитв. О глубокой вере большинства говорить не приходится. Скорее, это некая идеология, позволяющая себя противопоставлять бывшим согражданам СССР.

Еще одним мифом элитарной публики является легенда о неком кавказском рыцарстве, святости "законов гор", гостеприимства, великодушия.

Этим Чечня не отличалась никогда. Еще в прошлом столетии историк кавказских войн Тарле много писал о коварстве и вероломстве абреков-чеченцев, попиравших все местные обычаи и законы. Сегодня же, на фоне полной нищеты, развала, войны, это тем более точно. Еще в прошлом веке перед сражением чеченцы выпускали мирных жителей из аулов, в которых защищались. Теперь же ими просто прикрываются, используя как живой щит.

А уж убийство зашедшего в дом с мирными намерениями чужака — и вообще считается доблестью, а раньше бросало позор на весь род.

Современное чеченское общество живет по очень сложным законам, в основе которых лежит крайне запутанная система сдержек и противовесов, в основе которой, как ни странно, лежит не стремление к власти над соплеменниками, а наоборот — стремление не допустить ни один тейп к такому усилению или возвышению, которое бы обеспечило ему гегемонию над остальными. Связано это с вековой традицией "родовой вооруженной аристократии". Чечня никогда не имела никакой централизованной власти, никогда не имела ни князей, никаких других "надтейповых" руководителей.