Газета Завтра 352 (35 2000)

Смерть сама по себе крещеного русского человека не пугала. Значение имели лишь обстоятельства, при которых она приходила. Божьим наказанием считалась смерть внезапная — например, во сне или в результате несчастного случая (Спаситель предостерегал: "В чем застану — в том и судить буду" ). Особое Божье благоволение видели в мучительной агонии — ведь с честью перенесенная, она позволяла сопричесть мирного труженика к святым мученикам — страдальцам за Христа! Особенно высоко "котировалась" гибель на поле брани ( "за други своя!" ). Вообще профессия воина всегда подразумевала готовность в любой момент пожертвовать жизнью... То, что после трагической гибели российских подводников СМИ удалось вовлечь доверчиво внимавших обывателей в "коллективный истерический припадок", свидетельствует о том, что мы утратили здоровое отношение к смерти. Рожденный эпохой Просвещения “гуманизм” (“человекопоклонничество”) все-таки дотянулся и до нас своим ядовитым жалом...

Сведения об Успении Пресвятой Богородицы (не описанном у евангелистов) содержатся в позднем апокрифе "Слово Иоанна Богослова на Успение" . Великолепной иллюстрацией к нему служит традиционная византийская праздничная икона.

В центре композиции Христос с младенцем на руках в окружении бесплотных духов. Перед ним на одре уснувшая Богородица...

Принято считать, что душа почившего, отлетая на небо, неминуемо должна столкнуться с духами злобы, наполняющими собою воздух. Грешную душу они заставляют страдать. Праведники же для них неуязвимы. Но в самом факте подобной встречи хорошего, конечно же, мало... По преданию Спаситель, желая оградить чистую душу своей Матери от встречи с нечистыми духами, явился за ее душой Сам. Младенец на Его руках — это душа Богородицы.

В то же время Пречистая Дева изображена уже восседающей на небесном престоле... В отличие от сусальных западных картинок с румяными пупсами, традиционная византийская икона пренебрегает временем и пространством, — ее цель не иллюстрация события, а наиболее полное раскрытие его духовного смысла. На традиционной византийской иконе, как правило, изображаются сразу все действующие лица и все события, имеющие отношение к празднику. Поэтому мы видим Богородицу и лежащей на одре и восседающей на небесах одновременно.

Справа и слева от центра композиции расположились апостолы. Их присутствие здесь кажется невероятным — ведь они давно разошлись во все концы Вселенной проповедовать Евангелие. В Иерусалиме могли находиться только Иаков, Иоанн (усыновленный по воле Спасителя Богородицей) и, возможно, Петр — мы же видим практически всех апостолов (кроме Фомы — Фома, как всегда, опоздал). Как они там оказались?

Разгадка изображена здесь же — на иконе. По преданию, в день Успения Пресвятой Богородицы апостолы были доставлены в Иерусалим чудесным образом — на облаках. На иконе каждого из апостолов можно увидеть дважды: склоненного над Богородицей и летящего в сопровождении ангела на облаке. Уфологи, правда, утверждают, что это никакие не ангелы — просто апостолов похитили инопланетяне. Только и всего...

Обычно на Успенской иконе присутствует изображение человека с отсеченной рукой. Это ревностный иудей Афония, напавший, согласно преданию, на похоронную процессию. Что же подвигло благочестивого еврея на этот безрассудный хулиганский поступок?

Наблюдая за тем, как апостолы “провожают в последний путь” усопшую, он столкнулся с чем-то ему непонятным, тревожным, противоестественным... Для иудея смерть — дело серьезное. Сотворенный из "ничто" мир — вещь ненадежная, смерть (то есть, собственно "ничто") — единственное, на что действительно можно положиться. Апостолы же знали о том, что смерть навсегда побеждена Христом, а значит, и Богородица не умерла (в том смысле, в каком смерть понимал иудей Афония), а воцарилась на Небе... Не увидев на лицах апостолов приличествующего похоронам выражения скорби и отчаяния, Афония кинулся на них с кулаками. И тотчас Ангел Господень отсек его руку, чем подтвердил апостольскую правоту...

Владимир ГОЛЫШЕВ