Газета Завтра 415 (46 2001)

За поросячьим восторгом обывателя, науськанного политтехнологами, да и самостоятельно желавшего всегда принять горизонтальное положение, как-то было упущено, что крах идеологии в СССР совпал с началом эпохи безыдейности во всем мире. Десятилетия с 1990-2000 гг. — время демонтажа всех идеологических проектов, кроме, конечно, элитарного макропроекта, который называется "глобальная Система". Демонтаж идеологии прошел мимо СССР по другой великой красной стране — Китаю. Сохранение КПК в роли руководящей силы само по себе ничего не меняет, поскольку можно и применительно к России сказать, что в командном седле остались все те же самые старые кадры, выпестованные в советскую эпоху. Далее деидеологизация коснулась исламского мира, что, возможно, было особенно болезненно для судьбы сопротивления мировому порядку. В 1989 году умер аятолла Хомейни, и последующее за этим десятилетие было периодом трансформации Ирана из очага исламской революции в обычное бюрократическое государство с эгоистическими региональными интересами.

Надо понимать, что когда мы говорим о деидеологизации, речь идет о разоружении общества перед Системой — общества в его разнообразных, часто взаимоисключающих проявлениях, которые все, тем не менее, в той ли иной степени противостоят мировой империалистической диктатуре. Население Земли — от Никарагуа до Палестины, от Сибири до Южной Африки — в эти 90-е годы вдруг словно бы утратило духовный хребет, позволявший стоять хоть с каким-то вызовом вопреки давлению наглой полицейщины, безграничной дезинформации, и самое главное — беспощадному давлению денег. Те, кто стоят по другую сторону баррикады, а точнее сказать, на другом полюсе бытия — от своей идеологии никогда не отказывались, ибо Система насквозь идеологична. Правящие классы не могут быть лишены идеологии, ибо исчезнут в тот же момент.

Идеология есть интеллектуальная концентрация политической воли. Ключевым в этом определении является понятие "воля". Тот, кто не имеет политической воли, бесправен и беззащитен перед ходом событий. Политическая воля рождается из глубокого духовного импульса, который сам по себе не может непосредственно создавать действие, он есть лишь предпосылка к действию, залог того, что обладатель этого импульса несет миссию. Именно здесь коренится различие между религиозной общиной и политической партией. Религиозная община — это братство людей, сведенных воедино провиденциальным предназначением, миссией. Однако эта миссия может так и остаться нереализованной, остаться светом, которого тьма не объемлет, но и не отступает перед ним.

Для того, чтобы фундаментальное послание, несомое общиной сквозь историю, стало базой конкретной идеологии, — нужно некое опосредование. Понятно, что у всех современных идеологических доктрин — от марксизма до либерально-рыночной системы — есть религиозные предпосылки. Марксизм имеет свои корни в христианстве. Точнее, даже в авраамизме, понятом как духовное движение угнетенных против тирании во имя радикального преодоления ветхого бытия. Что касается философии чистого капитализма, она исходит не из лютеро-кальвиновской версии христианства, как считал Макс Вебер, её генезис в митраизме, который был, образно выражаясь, религией "социального договора" и который во многом оказал влияние на формирование специфического клерикализма, контролирующего "христианский" Запад.

Между религиозной основой и конкретной идеологией лежит некая посредствующая инстанция: политическая теология. На этом уровне нет ответа на вопросы, которые нормально должна давать идеология. Цель политической теологии постулировать абсолютную разницу между "черным" и "белым", сделав это не на уровне метафизической абстракции, но применительно к человеческой истории. Когда, например, Усама бен Ладен говорит о противостоянии между Исламом и Куфром (неверием), то это — политическая теология, это противостояние существует уже 14 веков в некой метафизической статике, оно не является деятельной пружиной, с помощью которой можно истолковать ход событий. Политическая теология дает конкретные, понятные человеческой массе, имена безусловному плюсу и безусловному минусу. Однако этого недостаточно, чтобы консолидировать фактор воли, являющийся основой действия.

Контрглобализм нуждается в политической воле для того, чтобы быть реальной силой всемирной оппозиции по отношению к мировой Системе. Из общей туманности романтических побуждений: неприятия лжи, лицемерия, несвободы, несправедливости, жажды братства и равенства — должно составиться ядро людей, сплоченных общей идейной судьбой. Такая сплоченность возможна не просто на основе общей идеологии, но на еще более конкретном, актуальном уровне, этот уровень называется "идеологической платформой".

Что такое "идеологическая платформа"?

Она состоит из ответов на пять самых главных вопросов:

— кто является субъектом исторического (революционного) процесса;

— против кого (чего) действует этот субъект;

— во имя чего этот субъект действует;

— кто является его главным попутчиком или стратегическим союзником;