Газета Завтра 495 (20 2003)

И какой отдушиной на этом фоне становятся встречи с художниками, распоряжающимися полученной от Бога свободой рачительно, следуя классическим принципам и заветам старых мастеров, ищущими свои пути не в потемках и буйном разгуле жизненных страстей, а почтительно относясь к счастливым встречам с музой творчества, испытывая наслаждение от красоты небесной и земной.

Одной из таких радостных встреч в минувшем году стало для меня знакомство с молодым моим соседом по творческим мастерским Василием Вдовиным. Работая арт-директором журнала "Ять", оформление которого выгодно отличается от большинства глянцевых изданий и привлекает строгостью формы и оригинальностью подачи материалов, Василий находит время для самостоятельного творчества и получает истинное удовольствие от самого процесса создания картин и графических листов. Наделенный от природы искрящейся энергией и взрывным темпераментом, художник Вдовин все время ищет оригинальные решения для каждого нового произведения, но не позволяет себе при этом скатиться на торную дорожку поверхностного постмодернизма.

Мне доставляет удовольствие наблюдать за творческими исканиями молодого друга, открывающего и мне неведомые аспекты его мастерства и профессионального деяния. Поэтому я с радостью предложил показать последние свершения Василия Вдовина в любимом моем доме-музее Марины Цветаевой, вслед за недавно прошедшей здесь выставкой моего покойного друга, замечательного русского художника Юрия Селиверстова. Эстафета преемственности открывает перед молодым мастером большие возможности, но одновременно обязывает соответствовать наследию Селиверстова, отмеченному глубиной философской мысли и строгостью изобразительного языка. Уверен, что Василий Вдовин не подведет своего предшественника и скажет свое весомое слово в современном искусстве.

АПОСТРОФ

Даниил Торопов

20 мая 2003 0

21(496)

Date: 20-05-2003

Author: Даниил Торопов

АПОСТРОФ

Михаил Агурский. "Идеология национал-большевизма". М.: "Алгоритм", 2003 — 320 с.

Блестящее исследование известного советского диссидента, в семидесятые годы уехавшего в Израиль. Агурский был в высшей степени примечательным персонажем: еврей-диссидент, свободно контактировавший с русскими националистами, автор книги, в которой максимально объективно и в значительной степени приязненно осветил малоизвестные или неизвестные страницы Советской России. Более того, "Идеология национал-большевизма" дает необходимый инструментарий всем пытающимся понять генеалогию советского без клишированных схем, найти правильную интерпретацию головокружительным сюжетам, необъяснимым альянсам, в конечном счете тому великому синтезу, сотворившему Великую империю. Собственно, национал-большевизм предстает как гипердоктрина, различные вариации которой в той или иной степени повлияли на рождение советского феномена.

Агурский дает широкий обзор культурной и общественно-политической жизни послереволюционной России, привлекает массу имен, создавая необходимый контекст. В книге большое внимание уделяется таким "закадровым" персонажам советской истории, как Николай Устрялов и Исай Лежнев. Агурский описывает их как своего рода парадигматические фигуры соответственно правого и левого национал-большевизма. Основное отличие "правого" и "левого" в положительной интерпретации большевиков заключалось в том, что правые видели в тех единственную на тот момент силу, способную сохранить Россию, а революцию считали определенным этапом в истории народа, который, несомненно, будет адаптирован в рамках национального бытия. Такой взгляд был созвучен Шульгину и Брусилову, евразийцам и сменовеховцам, а в наше время писателям-почвенникам. Левые национал-большевики, к которым причисляются, например, Блок, Есенин, Клюев и Белый, восприняли Октябрь как подлинно национальную, религиозно-эсхатологическую мистерию, истоки которой в самосожженческом эскапизме староверов, в крайнем славянофильстве, в мистическом народничестве. Большевики соответственно представали в образе провозвестников нового истинного века, несущих гибель старой "неправильной" цивилизации.