Газета Завтра 5 (1209 2017)

Вторая. "Ленинский принцип" "самоопределения вплоть до отделения" советских республик — точно такого же иллюминатско-просвещенческого происхождения. Сталин, отстаивавший в 1922 году противоположный принцип "автономизации" при сохранении единства страны, в дальнейшем, даже когда обрёл полновластие, не пошёл в этом вопросе поперёк Ленина, избрав формулу "земщина" (формальная Конституция) — "опричнина" (т.н. "руководящая роль партии"). Однако после разгрома КПСС в полную силу "заработала" Конституция, либеральная составляющая которой (прежде всего — "суверенитет республик") "завела часовой механизм". Не случайно советские диссиденты 60-х—70-х годов — прямые наследники "декабристов, народовольцев, большевиков" — призывали власть "соблюдать свою Конституцию".

Но, конечно, распад был невозможен без "падающего подтолкни". И он "совершился так стремительно в силу того, что большинство правящего слоя (номенклатуры) оказалось лично заинтересовано в капитализации" (С.Николюк, В.Чернов).

Основой жизни "элит" в cталинское время был аскетизм. Его можно назвать внецерковным аскетизмом в православной стране. К. Леонтьев предвидел и это: "Жизнь этих новых людей должна быть гораздо тяжелее, болезненнее жизни хороших, добросовестных монахов в строгих монастырях… А эта жизнь для знакомого с ней очень тяжела — постоянный тонкий страх, постоянное неумолимое давление совести, устава и воли начальствующих". Правда, — оговаривал Леонтьев, — у инока (в отличие от управленческой "элиты" социализма) есть "одна твёрдая и ясная утешительная мысль — загробное блаженство". Но, собственно, если отсутствует и эта последняя надежда, не говорит ли это только в пользу людей, из которых хотели "делать гвозди" ?

Собственно, постоянный страх и был тем, чем платила номенклатура за своё более или менее сносное существование в период, когда страна "затягивала пояса" (опять-таки относительно, при бесплатном лечении, образовании, дешёвом транспорте и проч.). Речь идёт о страхе репрессий, действительно постоянном: на работе, дома, даже во сне — привычном, но без всякой "утешительной мысли".

Именно поэтому сам по себе страх играл в СССР огромную созидательную роль.

Страх смерти — всегда начало дисциплины, далее уже — даже при формальной "нецерковности" — начало "борьбы с помыслами" и аскетизма. В конечном счёте, при перерастании в страх Божий — уже начало Премудрости.

Собственно, XX съезд КПСС (это 1956 год) и стал для номенклатуры освобождением от этого "тонкого страха", а значит — и от "сталинской аскезы". Да, собственно, началось ещё раньше. На первом же пленуме после смерти Сталина было решено, что арестовать члена ЦК можно только с разрешения самого ЦК.

"Советская элита" постепенно начинает "жить в своё удовольствие". Дисциплина, напряжённость, воздержание — всё, что было так характерно для сталинской эпохи, — уходят. Возникают двойные стандарты. "Железный занавес" приподнимается. Приподнимается — кем-то! — очень точно: не для всех. И источником теперь уже личного благополучия номенклатуры, а точнее — детей оной, становится работа за границей: двойная оплата в рублях и твёрдой валюте обеспечивает процветание большинству номенклатурных семейств. Возникает парадоксальная ситуация: жить в соответствии со "стандартным уровнем" элиты можно, только если ездить за границу и, по возможности, надолго. Но для этого надо отчаянно защищать "советские ценности" и эту заграницу ругать. Заграница как источник благоденствия — не напоминает ли это разрешённую по Указу 1762 г. службу дворян российских иностранным государям? Быть коммунистом, чтобы прикоснуться к "благам капитализма".

При этом номенклатура решительно сближалась с "системной интеллигенцией", как правило, критиковавшей СССР за отступления от "просвещенческих стандартов" как раз в пользу "русской парадигмы", — отсюда ненависть как к "сталинизму", так и к "царизму", несовместимым по жёсткости и репрессивности (К.Леонтьев писал, что Романовы "слишком добрые"). "Точкой сближения" стали "ленинские принципы гуманизма", а поэтическим гимном — песня Б.Окуджавы со словами:

Я всё равно паду на той,

На той единственной, гражданской,

И комиссары в пыльных шлемах

Склонятся молча надо мной.

Если "гражданская" война, то есть смута, становится единственной справедливой, это говорит всё о том, кто это говорит. Не случайно уже для "полностью своих" тот же Окуджава пел о том, что за жизнь противящихся "их союзу" он не даст "и самой ломаной гитары" (кстати, это вольный перевод не "Старинной студенческой песни", как сей опус официально именовался, а не менее старинного масонского гимна)