Газета Завтра 888 (47 2010)

     Ленские столбы издали больше всего похожи на какой-то давно покинутый своими таинственными обитателями мегаполис, состоящий из многоэтажных башен-небоскребов причудливой архитектуры. Высота этих столбов, расположенных в основном на правом берегу Лены и на левом — ее притока, реки Синей, достигает 100 метров, протяженность — почти 80 километров, а общая площадь всего комплекса — свыше 200 квадратных километров. Образовались они, по мнению современных геологов, относительно недавно — примерно 400-450 тысяч лет назад, то есть уже в присутствии ближайших предков человека и в результате постепенного поднятия здешнего участка Сибирской платформы. В этом смысле название Туруук Хайалара вполне соответствует действительности. Интересно, что сама река Лена вследствие того же геологического процесса оказалась отрезанной от своего первоначального истока, озера Байкал, откуда теперь вытекает совсем другая река — Ангара.

     Несомненно, что Ленские столбы являются сакрально-географическим центром всей Якутии и, возможно, всей Сибири: сходные геологические структуры — правда, гораздо меньших масштабов — распространены не только на территории республики, но и далеко за её пределами, например, в Краcноярском крае и на Чукотке. Причем существуют предания о том, что "сильные" шаманы с помощью этих столбов могут обмениваться не только информацией, но и вещами, и даже сами мгновенно переноситься на несколько сотен километров.

     У обычных же людей, не владеющих специальными практиками, длительное, в течение нескольких часов, пребывание у столпов вызывает отрицательные нейрофизиологические реакции: чувства разбитости, усталости, болевые ощущения, беспричинный страх и так далее. А оставаться ночевать у столбов в некоторых местах вообще категорически противопоказано: это может привести к душевным болезням и даже к смерти.

     Аборигены и старожилы здешних мест утверждают, что вместе со "Скалами восставших духов" существуют и сами восставшие духи. Один из таких "восставших духов" известен как "бог леса". Гольды называют его "калгама", а ненцы и якуты — "ульмеш". По их описаниям это существо выглядит как человек-великан ростом от 7 до 10 метров, носит остроконечную шапку и становится невидимым, когда снимает её со своей головы. На поясе ульмеш носит мешочки с когтями и шерстью разных зверей. Все звери его боятся. Иногда он нападает на охотников, а иногда — наоборот, приносит им удачу в их промысле. Тем же, кто ему чем-то сильно услужил, может открыть место клада, где могут быть монеты, в том числе очень древние, а также украшения из серебра, золота и драгоценных камней. Между прочим, само наличие таких кладов в тайге может свидетельствовать в пользу куда более значительной и длительной заселённости Сибири, чем это предполагает современная наука. Простому человеку трудно увидеть ульмеша, если тот сам не захочет ему показаться, — пусть даже они будут стоять рядом, в нескольких шагах друг от друга. Но шаманы и олонхосуты (исполнители якутских эпических сказаний олонхо) всегда могут увидеть ульмеша и заставить его исчезнуть (провалиться сквозь землю, что указывает на принадлежность этого существа к "нижнему миру", Аллараа Дойду).

     Разумеется, не обходится якутская земля и без местной разновидности снежного человека, который здесь именуется "чучуна" и обитает в основном на севере республики. И.С.Гурвич в своей книге "Таинственный чучуна. История одного этнографического поиска" (М.: Мысль, 1975) приводит рассказ о чучуне, записанный им в поселке Аллаиха в середине 50-х годов прошлого века: "Чучуна есть волшебство земли. Он большой, без крови, с очень тяжелым запахом, глаза как будто продольные. Появляется незаметно, крадучись между кочек. Ворует рыбу, ребят, женщин. С человеком не разговаривает. Свистит. Одежда прилегает к телу, обмотан шкурой, как трубка у якутов. Иногда его убивают". Интересными являются свидетельства об использовании чучуной бумерангов, которые он бросает "с отскоком от земли". Размеры этих существ в описаниях варьируют от "вроде крупной собаки" до трех метров, и этот разброс можно рассматривать как косвенное свидетельство либо их нереальности, либо их внебиологической природы. Все встречи с чучуной описываются как встречи с самцами, самок чучуны никто никогда не встречал, где и как они зимуют — неизвестно, охотники утверждают, что на зиму чучуны располагаются в пещерах и впадают в спячку, как медведи.