Газета Завтра 945 (2 2013)

Прозвучавшие из его уст в связи с этим предложением весьма неординарные мысли заслуживают особого внимания. Попытался выстроить слова отца диакона в некую логически связную концепцию, и вот что получилось: "Новый год передвинуть невозможно — это международный праздник. А вот Рождество — конвенциональная дата, назначенная по договоренности...  Вопрос календаря относится к ведению каждой из поместных церквей... Если мы для себя пожелаем этот праздник так праздновать, никто нам не помешает. В Армянской церкви своя дата Рождества, у Греческой церкви другая... Пусть не всем православным, но хотя бы нашей церкви, а потом, если другим понравится, пусть догоняют... Я прекрасно понимаю, что моя идея не будет реализована в ближайшем столетии, но это не страшно... В современную эпоху, когда есть возможность через средства массовой информации дойти до каждого человека, я думаю, есть возможность дойти до консенсуса... Если это невозможно сейчас, не значит, что это невозможно никогда... Это некая богословская гимнастика для мозгов. Суть проблемы в том, что хоть по новому стилю, хоть по старому, всё равно остается расхождение. Или мы празднуем Рождество за неделю до Нового года, который до Рождества начинается, или наоборот... Если человек действительно религиозный, он и 1 января будет встречать как Рождество и как Новый год, связанный с Христом, и для него это будет повод для молитвы, а не для пьянки... Я не считаю, что все наши сложившиеся календарные традиции идеальны, но это не повод, чтобы от них отказываться, — это повод, чтобы об этом подумать..." 

Последуем призыву Андрея Кураева и попытаемся подумать — но прежде всего о том, что именно и зачем им предложено. Начнем с ключевого утверждения, будто "Новый год передвинуть невозможно — это международный праздник". Ой ли? Отцу диакону как будто невдомёк, что подавляющее большинство современного человечества празднует свой "новый год" вовсе не в день 1 января григорианского (вернее, "новогригорианского") календаря. Есть мусульманский новый год, есть китайский, есть иудейский и т.д. И никаких международных договоров, признающих именно эту дату началом нового года, не существует. Иное дело, что все европейские державы и США, диктующие свою волю остальному миру на протяжении последних 500 с лишним лет, живут именно по григорианскому календарю, определяющему и символизирующему их культурно-историческую идентичность на уровне хронологии. И не собираются ни под кого подстраиваться, хотя празднование Рождества Христова на Западе понемногу становится "нетолерантным", поскольку "оскорбляет чувства верующих иных конфессий". Общее жёсткое, хотя и негласное, правило современной западной цивилизации таково: ты можешь быть протестантом, католиком или православным, буддистом, мусульманином, иудеем, атеистом или сатанистом, — кем угодно, это неважно, "Бог у тебя в душе", но жить ты обязан по григорианскому календарю.

Почему так — это отдельная и большая тема "религии календаря", на деле полностью соответствующей определенному и весьма специфическому изводу одной из "мировых религий". Но здесь для нас важно прежде всего то, что предложение Андрея Кураева полностью вписывается в данную западную парадигму: "Новый год — всегда 1 января (по григорианскому календарю), остальное — личное дело каждого".

В отечественной истории дата нового года переносилась дважды: сначала указом Петра I было установлено с 1700 года считать новолетие не 1 сентября, а 1 января (по юлианскому календарю), точно так же, как считать года не от сотворения мира, а от Рождества Христова. А с 1919 года Советская власть узаконила переход государства на григорианский (новый стиль) календарь. Мол, тут ничего серьёзного, всего лишь вопросы стиля и удобства...

Многие православные церкви, с которыми Русская православная церковь находится в общении, в разное время перешли на "новоюлианский" (практически полностью совпадающий с григорианским) календарь и стали "новостильными". Как известно, была "новостильной" и Русская православная церковь — правда, всего лишь 24 дня, с 15 октября по 8 ноября 1923 года.

И вот теперь, в РПЦ, к вопросу о "календарной реформе", видимо, решено вернуться. Через такое оригинальное до эксцентричности и с первого взгляда кажущееся даже бессмысленным предложение Андрея Кураева, которое выглядит как "пробный шар", запущенный в общественное и церковное сознание "экуменическим" крылом Московского Патриархата. Нельзя исключить даже того, что кое-кто из ближайшего окружения Патриарха Кирилла в мечтах уже примеряет на себя не только его клобук, но и папскую тиару, неким чином претендуя на титул "Патриарха Римского, Константинопольского и Московского"…