Гендерное общество

мальчиков можно распознать по недостатку мужественного поведения в раннем детстве,

который может усиливаться рядом с явно «маскулинной» матерью, т.е. с такой, которая

работает вне дома и увлечена идеями феминизма!39

В отдельных эмпирических исследованиях также озвучивалась подобная идея. Например,

психиатр Ричард Грин наблюдал за группой (около пятидесяти пяти) мальчиков начиная с

дошкольного возраста до вступления во взрослую жизнь. Наблюдались только те мальчики,

которые часто переодевались дома в женскую одежду. Они любили играть с девочками в

школе и с куклами, помогали матерям делать работу по дому. Их родители одобряли такое

поведение. Эти «маменькины сынки» имели гомосексуальный опыт в 4 раза чаще, чем

«неженственные» мальчики. Но данное исследование многие раскритиковали. Такое

несоответствие тендера чрезвычайно редко встречается (крайне сложно было найти даже тех

пятьдесят пять мальчиков) и поэтому не может служить объяснением ориентации

подавляющего большинства гомосексуалов.

363

Крайние проявления тендерного несоответствия не следует приравнивать к умеренным, к

которым можно отнести, например, нелюбовь к спорту, предпочтение музыки или чтения,

равнодушие к силовым играм. Гомосексуальность может быть результатом реакций

социального окружения мальчика на его поведение (преследование другими мальчиками,

частое назначение лечебных процедур определенного вида), которые и помешали ему

воспринять принятые гетеросоциальные модели поведения. Бойкот и гонение сами по себе, а

не конкретные оскорбительные действия, формируют сексуальное самоощущение. Систе-

матические исследования умеренных форм тендерного несоответствия показывают, что

большинство мальчиков, признающих подобные поведенческие несоответствия, становятся

гетеросек-суалами. Наконец, когда исследование Грина с коллегами распространили на

«девочек-пацанок», то значимых различий в фактических сексуальных предпочтениях между

теми, кто сообщал о том, что в детстве они вели себя как пацанки, и остальными девочками не

обнаружилось. Результаты, полученные Грином и его коллегами, можно интерпретировать

следующим образом: быть «маменькиным сынком» значит гораздо сильнее нарушать

I- " 4Л

тендерный порядок, чем если быть «пацанкои» .

Однако факты говорят об обратном: гомосексуальность является глубоко гендеризованной, а

геи и лесбиянки по-настоящему соответствуют своему тендеру. Примечательно, что это

суждение разделяют представители столь разных течений, как одобряющие геев писатели и

феминистки, с одной стороны, и ультраконсервативные авторы, как Джордж Гилдер, который

в своем непоколебимом критическом анализе мужественности — и гомосексуальной, и

гетеросексуальной — пишет, что лесбийство «не имеет ничего общего с мужской

гомосексуальностью. Как геи, с их неодолимой тягой к сексу и беспорядочным связям, являют

собой карикатуру обычной мужской сексуальности, так и лесбиянки сильно напоминают

других женщин в своем желании близости и моногамности»41.

С момента зарождения движения геев в баре «Стоунвол-инн» в 1969 г., когда они оказали

сопротивление полиции, геи постоянно стараются показать, что они вовсе не «несостоявшиеся»

мужчины, как это было принято думать. На самом деле многие геи были весьма успешны как

«настоящие» мужчины, воплощали гипермаскулинный кодекс анонимного секса, одевались

подчеркнуто «по-мужски» и выглядели очень «мужественно», даже занимались боди-билдингом.

Так выглядели примерно 35% гомосексуальных мужчин, и они оказались, пожалуй, даже

364

более успешными в реализации мужественности, чем гетеро-сексуалы. К началу 1980-х гг. это

обстоятельство привело к некоторым любопытным инверсиям в традиционных стереотипах. В

популярной песне 1983 г. Джо Джексон так прокомментировал это явление:

«Посмотри на сладких мальчиков, танцующих в парах,

Золотая серьга, золотистый загар, отличная стрижка,

Уверен — они все правильны и прямы —

как прямая линия,

Все геи — настоящие мачо, разве не видишь,

как блестят их кожанки?»42

Совершенно иная сексуальная жизнь у лесбиянок. Многим из них движение геев не сулило

сексуального освобождения. В лесбийском сообществе больше обсуждалась «тирания отно-

шений», чем многообразие сексуальных практик. Лесбийские пары жаловались

психоаналитикам на «смерть лесбиянки в постели», фактическое прекращение сексуальной

практики после нескольких лет совместной жизни. Одна женщина сказала в интервью:

«Как женщин, нас не учили быть инициатором полового акта. Потом, мы не обязаны

извиняться, если не хотим заниматься сексом. Мы не говорим: „У меня голова болит". Мы

говорим просто „нет". Кроме того, мы гораздо больше обнимаемся и ласкаем друг друга, чем

гетеросексуалы, и получаем от этого удовлетворения больше, чем от собственно полового

акта. Потом, такая сестринская связь доходит до того, что отношения кажутся почти

кровосмесительными. Такая сильная близость. Мы так хорошо узнаем друг друга»43.

Лишь немногие лесбиянки восприняли этику сексуального освобождения и искали

сексуального разнообразия, тогда как большинство сохранили тендерное соответствие.