Гений жизнетворчества

"нейрофизиологической" версии Фэн Шуй.

Синхронистический тренинг – позволяющий увидеть смысл наших жизненных

комбинаций, сюжетных композиций судьбы, что, в свою очередь, предоставляет

возможность более осознанного взаимодействия с Реальностью.

Практикум взаимодействия с архетипами – как естественное продолжение

синхронистического тренинга.

7

Жизнетворчество как риторика поступка

Люди не меняются. Люди сдвигаются.

Когда мы говорим о таких понятиях как "трансформация", "преображение",

"переформирование", то вряд ли отдаем себе отчет в том, что и о чем говорим. Эти

языковые штампы возбуждают нас, гипнотизируют, завораживают.

Но когда мы выходим из транса самообмана, то вместо обещанных золотых

монеток счастья и озарения видим лишь груду расколотых черепков разочарования.

Оправившись от такой отрезвляющей встряски, мы отчаянно цепляемся за какой-

нибудь очередной мираж очередного "изма", "школы", "направления", "метода",

забывая напрочь о синдроме граблей, на которые уже однажды наступили - и вновь

оказываемся битыми. Мы впадаем в спячку, соскальзываем в дрейф, инерцию рутины,

полагая, что "волшебная палочка" нового приема изменит нашу жизнь.

Великий русский философ Михаил Михайлович Бахтин различал два состояния

существования – "риторику слова" и "риторику поступка".

Беда многих заключается в отсутствии риторики поступка. Это приводит к застою

и деградации, апатии и вялотекущему унынию бесперспективного существования.

Инертные люди боятся перемен и потому отсекают себя от будущего. Они не

совершают "риторики поступка" и в результате никуда не сдвигаются, прикрываясь

щитом оправдания типа "отсутствие результата есть тоже результат".

Но дело в том, что все эти так называемые "личностные трансформации"

представляют собой именно риторику поступка.

Люди не меняются. Ставить вопрос подобным образом – значит, продолжать

заниматься иллюзионизмом и подкармливать непродуктивный миф.

Просто люди делятся на две категории – те, кто сдвигаются и те, кто не

сдвигаются.

Первые получают результаты. Вторые – проблемы. Одни живут легко и творчески.

Другие выживают - тяжело и надрывно. Вот и вся разница.

Но в какой же конкретике проявляется эта самая риторика поступка?

Чтобы ответить на данный вопрос, уточним несколько правил игры под названием

"Я и Мир".

Самое главное осознание заключается в том, что, по словам Эйнштейна,

"Вселенная – сфера дружественная". Философ-физик любил к этому повторять:

"Господь Бог изощрен, но не злонамерен".

Принимая высказанное положение, мы обнаруживаем, что Реальность по природе

своей интерактивна и ее проявление в системе "Человек – Земля – Вселенная"

реализуется по творческому, игровому принципу.

Мир в этой партии делает свои ходы, создавая уникальные комбинации. Это своего

рода вызов со стороны мира. Если мы принимаем вызов, то делаем ответный ход и, тем

самым, вовлекаемся в игру. Вот и вся суть философии "риторики поступка". И ее

тезисы довольно просты:

Мир – это игра.

Мир предлагает нам сыграть в эту игру.

Либо мы принимаем приглашение, либо мы отвергаем приглашение.

Тогда мы оказываемся либо в игре, либо вне игры.

8

Когда мы в игре, мы начинаем сдвигаться.

Когда мы сдвигаемся, в нашей жизни появляются перемены.

9

Траектория № 1

Медитативная траектория,

или

пунктуация смыслов

10

ФИЛОСОФИЯ МЕДИТАЦИИ

Медитация буквально переводится как "пребывание в середине", поскольку

происходит от латинского слова media – "середина".

Нам остается только выяснить значение последнего понятия. Для этого нам

следует совершить погружение в его ядерное, корневое, этимологическое содержание –

с тем, чтобы выявить его изначальный, первостепенный смысл, выпестованный в

метафизических недрах исторического становления.

Формально "середина" определяется как понятие, обозначающее место,

находящееся на равном расстоянии от концов чего-либо.

Однако, за внешним смыслом всегда сокрыто сакральное биение

просвечивающегося промысла, отблеск свечения которого способен быть

обнаруженным в ядерной матрице слова – его корневой основе. И общеславянская база

serd и протоязыковая индоевропейская kerd – концентрируются в фокусе не только

единого значения, но и сходного звучания.

Поэтому слова "середина" и "сердце/сердцевина", по сути, являются ветвями

единого корня. Проследив же всю систему его разветвлений, мы обнаруживаем единую

паутину сплетающихся друг с другом значений, отсылающих к теме центра, основания,